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唐甄再次打斷：「女人插秧耕田，就說明女人也可主外。男人採桑剝絲，就說明男人也可主內！」

「這男人該做什麼，女人該做什麼，一出生就定下來了。聖賢傳下來的道理，又怎會出錯？」

唐甄說道：「殷實之家，自可雇傭僕人伺候公婆，自可雇傭先生教習子女。貧寒之家，女子便不做官，也整日忙於生計，哪來的時間相夫教子？」

「你要麼是自欺欺人，要麼就不知農事，」唐甄絲毫不給其留面子，「別的地方我不清楚，但在我四川，根本沒有男耕女織之別！到了農忙時節，農婦也要下田插秧，農婦也要割稻打穀，農婦也要挑糞澆地。蠶桑之事，男子也要採桑，男子也要喂蠶，男子也要剝絲。哪來的什麼男耕女織？」

唐甄指著對方，問道：「男耕女織可否？」

「荒謬！」

唐甄譏諷道：「注意男女有別，難道只能男耕女織？插秧時節就那幾天，現在農民都分了土地，家家戶戶田多得很。難道丈夫插秧忙不過來，妻子只能在家干著急？為了所謂的男耕女織，把農事誤了誰來負責？你去幫農民插秧嗎？」

「而今，男童女童，共坐一室讀書，此不顧男女有別，大大的有傷風化！又有女子為官為吏，整日與男人廝混，此非傷風敗俗？這也就罷了，居然還有女子參加科舉……」

明代作者，全部使用筆名，甚至連筆名都懶得留下，出版時只註明「某某編校」。如和圖書今刊物流行起來，除了詩詞之外，其餘文章也喜歡用筆名。

唐甄又問：「你可去鄉下看看，田野耕作之民，是否也有女子？」

中年讀書人很想暈過去，因為樊樓里的食客，許多都在看他笑話。

劉淑英的目光，一直落在唐甄身上，說道：「天下也有好男兒，能為咱們女子說話。」

趙瀚以皇帝的身份提出「格位論」，無疑又在其中澆了一勺油。

明代就已經出現女權思想，準確來說是平權思想。

唐甄說道：「農為國本，農事也是社稷之基，與科舉一般無二。閣下難道認為，農事不是社稷之基嗎？」

顏元的思想，是從自身遭遇出發的，他在河北見過太多的人間慘事。

「我……你……」

那讀書人大怒：「你胡說八道，就算是貧寒之家，忙於生計也該相夫教子。更何況，雇傭僕人伺候公婆，能跟自己伺候一樣嗎？雇傭先生教習子女，能跟自己教導一樣嗎？」

唐甄卻不給他喘息之機，繼續說道：「你懂不懂什麼叫世易時移？男耕女織，乃古之禮法。在下通讀了歷代農書，這種田的工具，是一直在變好的。古代農具簡陋，耕田著實辛苦，女子力有不逮。而今農具精良，女子也能耕田種地，為何還要死抱著男耕女織不放？」

他認為天地平等，眾生平等，男女平等。

「嗙！」

「我……」中年讀書人在努力回憶經典，想從聖賢書中找https://m.hetubook.com.com到反駁之詞。

中年讀書人鬱悶得快吐血了，氣急敗壞道：「科舉與農事哪能一樣？國家掄才大典，此社稷之基，萬萬不可胡來！」

年輕學子昂首挺胸：「在下唐甄，字鑄萬，四川達州人，成都大學畢業，乃本科的趕考士子！」

「說得好！」

中年讀書人感覺抓住了漏洞：「男主外，女主內，關鍵在於一個主字。女人幫著丈夫插秧，但做主的還是丈夫，農活還是要丈夫做得更多。」

第二個讀書人愣了愣，隨即說：「吾妻甚賢，自能做到！你不要扯這些沒用的，如果女子科舉做官，又哪有時間相夫教子？」

就在此時，一個年輕學子猛拍桌子，站起來指著那讀書人大罵：「胡說八道，混賬至極！」

「《易·家人卦》也說，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義。這女人出來拋頭露面，既違背了《禮記》，也違背了《易經》。長此以往，男女之位不正，天地大義不存！」

一個大約四十歲的讀書人，此刻拿著雜誌，站在大堂里說：「這篇雄文，是蒼虛子的新作，針砭時弊，句句入理……」

唐甄反問道：「女子如果不做官，就能如《禮記》所言那樣，每天雞鳴之時，就摸黑起來伺候公婆嗎？閣下的妻子，是否能夠做到？」

中年讀書人頓時有了話頭：「既為趕考士子，那更該幫著我說話，怎能讓女子佔了科舉名m•ｈeｔuｂｏok•ｃom•ｃｏｍ額？你不該來搗亂！」

因此在歷史上，他說如果沒有女子，人類就不能繁衍，夫妻之間應該是平等。還說只知道斥責女子失貞，男子搞婚外情也該譴責。這種想法的誕生，大概是因為河北戰亂，失去貞潔的女子太多。

自從改成這個名字之後，文人就喜歡來此宴飲，商賈也跟著附庸風雅。

天在地之上，是位不同。地在天之下，是一種謙讓美德。夫在上，是位；妻在下，是德。夫妻之間，是平等的，應該互相尊重。夫妻關係，是社會的基礎。丈夫不尊重妻子，就會家道不和。皇帝、官員、百姓也是平等的。皇帝不尊重臣子，官員不尊重百姓，此國必亡。

中年讀書人放棄了在男耕女織上掙扎，試圖轉移話題：「咳咳……農事辛勞，既然女子可以幫忙，那酌情違背禮法也是可以的。但男主外、女主內，萬萬變不得……」

唐甄笑道：「那女子也可參加科舉啊，當今也沒幾個女子科舉，也沒幾個女子做官。這科舉的，做官的，還是以男子為主。這不跟妻子幫著丈夫插秧、丈夫幫著妻子剝絲一樣嗎？」

中年讀書人屬於前朝秀才，聖賢經典讀過許多，大道理也滿肚子都是。可面對這種事實，他完全不知如何反駁，只能硬著頭皮說：「川蜀之地，教化不興，須當注意男女有別。」

唐甄環視四周，指著許多食客說：「你們這些人，只知抱殘守缺，只知男女有別，只知尋章摘典https://m.hetubook.com.com，何曾去關心鄉下農民，何曾去紡織工廠里看過？」

讀書人被突然打斷，陰沉著臉問：「閣下是誰？」

中年讀書人說：「正該如此。」

那讀書人念道：「《禮記·內則》有雲：子能食食，教以右手……七年，男女不同席，不共食。八年……」

唐甄負手而立：「在下兩年前，就於成都大學畢業，一直在遊歷各地。特別是江南，紡織大興，無數女子做織工。她們賺到的銀兩，遠遠多於丈夫，這已經不是幫忙了，而是真真正正的女主外！我去問過不少織工，她們沒時間相夫教子，也沒時間侍奉公婆。但她們同樣家庭和睦，甚至公婆憐其辛苦，還會做好飯菜等兒媳回家享用！」

另一個讀書人看不下去了，站出來幫忙道：「《禮記》有雲，婦事舅姑，如事父母。雞初鳴，咸盥漱，櫛縰，笄總，衣紳……女子若是為官，忙於案牘之事，又如何孝敬公婆？」

商景蘭就在二樓吃酒，笑著說：「說得好，可以結交一番。」

讀書人害怕有食客聽不懂，念完一段，便翻譯一段：「什麼意思？就是《禮記》定了規矩，孩童能吃飯了，教他們用右手。孩子會說話了，要教他們應答之禮。男童用唯，女童用俞。身上帶的荷包，男童用皮革做的，長大了能夠武勇；女童用絲帛做的，長大了能夠紡織。到了七歲，男女就不該同席吃飯……到了十歲，男孩要離家學習詩書、算數，女孩要在家中學習做家務……」httｐs://wｗｗ•ｈｅｔuｂｏｏk.ｃｏm•com

樊樓。

「當今聖天子，學究天人，悟出格位論。格位論的道理，我等讀書人都贊同。格位論說，世間人格平等，但位格有不同。男女也平等，但司職不同。男為乾，女為坤，男為剛，女為柔，男主外，女主內。蒼虛子先生，也認為男女該平等，但應該各司其職。男人在外面忙活，女人就該持家在內，如此夫妻和諧，才能家業興旺。」

「這……」中年讀書人辯解道，「田間女子，是去給丈夫送飯的，順便幫一些小忙。」

又一個年輕學子站起來，朝著食客們拱手：「在下顏元，字易直，河北博野人。河北屢遭兵災天禍，人煙稀少，百不存一。朝廷不斷移民，鼓勵開墾荒地。我河北的女子，不論是本地的，還是外省移民的，在鄉下哪個不跟丈夫一起勞作？墾荒你們見沒見過？累人得很，肩挑背抬，女子何曾躲避？便是河北的城裡女子，也因人丁不旺，照樣做著男子的活計。博野縣城最大的酒家，便是一個婦人在經營，她的丈夫反而只能幫工！」

這位「蒼虛子」，鬼知道是誰，經常寫文章指點江山。

這種平權思想的出現，一是因為生產力發展，女人可以做工，也可以干農活，經濟地位必然帶來家庭地位提升；二是因為改朝換代、戰亂不休，一定程度上打破了原有的禮教束縛。

歷史上，唐甄在滿清做了十個月知縣，幹得不痛快便去經商，晚年不做生意了又去講學。此君的「德位論」，跟趙瀚的「格位論」很像。