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第二天早上，我們再度回到大猩猩的國度，直接向南行，再往西走，移師到山區地勢較高的地方，我們還是和昨天那批混亂無序的人群同行；我們曾經向保育助理建議，希望自己走，只要一名追蹤者，不需要導遊。但是這樣不受管轄的點子，讓他的統御受到相當大的重創（他用法文說：導遊又不是動物追蹤者！保育官，我才是保育官！要有導遊！也要有追蹤者）。身為特殊的旅客，有穆申奇保育官的信函，我們應該要有兩名導遊，三名動物追蹤者，而現在的情況就是那樣。

在進入森林之前，這些姆布弟人利用尖銳的棍子插在地上，搭起祭壇；他們跪在祭壇前，執行一種奇怪的儀式。他們拿著短刀鏟著泥土，唸某種咒語，接著猛力拉扯新鮮的樹葉，壓擠著樹葉，似和-圖-書乎是拿它當作一種祭品。昨天華生才解釋這種儀式是為觀光客所作的某種毫無意義的「民俗活動」，他把它和肯亞艾姆布地區的「奇卡之舞」（Ｃｈｉｋａ　ｄａｎｃｅ）相提並論。但是稍後，我們那位親切的朋友塞美沙卡——巴西村的大頭目，也是當年叛亂之戰的戰士（也就是過去參與當地人稱為Ｖｉｔａ　ｙａ　Ｓｃｈｒａｍｍ的史萊姆之役時，聲名狼藉的傭兵）——確認那是一種虔誠的儀式，因此今天我們對這樣的儀式特別關注。後來，華生問了一些問題，但是因為他是在兩位巴西族人面前提出問題的，卡格維里為此感到很糗。如同我們所預測的，他說那種儀式可以幫助他們確定大猩猩的位置，並且保佑追蹤者的平安。至於https://www.hetubook.com.com擠壓樹葉，他用一種虛假哄騙的口氣說，他們所膜拜的「神明」是耶穌基督。我看著穆凱索和馬鐵尼，他們正瞪著卡格維里，他看起來有些害臊，但是接著他們開始大笑，卡格維里強忍著不笑出來。華生用史瓦西利語說：「算了吧！我們又不是傳教士。」我們也跟著大笑起來。而這三位姆布弟人笑得更誇張，但是他此刻無法改變說法，尤其是當著那些巴西族人面前，他看看這些白人，再看看那些姆布弟人，然後再回頭看這些白人，悶悶不樂而且一臉迷惑。華生問到那些儀式在傳教士來到這座森林裡之前，究竟代表何種意義，反應快速的卡格維里說：「我怎麼知道？那時候我又不在現場！」說到這裡，那三位矮個子的傢伙又笑倒在和*圖*書地上，連那兩名巴西族人也開懷大笑，而我們這些白種人也一樣。

我原先一直以為那名矮小的追蹤者是巴塔瓦族人（Ｂａｔｗａ）或是特瓦族（Ｔｗａ）。這是班圖族語對那些矮小殘餘種族的稱呼，包括布希曼人和非洲矮黑人（Ｐｙｇｍｙ）。然而那些導遊稱呼這些「追蹤者」為「姆布弟人」（Ｍｂｕｔｉ）。稍後德斯雪佛告訴我，這些人外表看起來是來自伊都里森林向北延伸地區的班布弟人（Ｂａｍｂｕｔｉ）或姆布弟人的獵戶，他們早在殖民時代以前，就在山區從事狩獵，在鄰近巴西村不到五哩的地方，維持一種小型而與世隔絕的聚落形態。或許是一種特定的族群融合，讓這些矮種人看來並不像人們所說北方姆布弟矮黑人那種「黃色膚色」，儘管這三名追蹤者的個子只和_圖_書有五呎，但是他們的塊頭可能比那些矮黑人大。他們有寬大的臉龐、大眼睛、大大的下顎、寬大的嘴，和大而扁平的鼻子，配在他們的頭上，那張臉對他們矮小的身軀而言，顯得過大。但是舉止和走路最能表現出他們和那些導遊不同之處：他們的動作是快活、高興，而且有自信的，因此人們很快就忘掉他們個子的矮小。他們生存在矮樹叢裡，在叢林裡行進穿梭，而不會像白人和班圖族人那樣和叢林對抗。現場三名導遊中的頭頭，自稱西貝利．瓦奇瓦奇；瓦奇瓦奇在史瓦西利語中，意思是「來來去去的人」，帶有貶損的含意。不過稍後，他說瓦奇瓦奇是班圖族人給他的「非洲名字」，他的本名，也就是他的「叢林名字」叫作「卡格維里」。

談到此處，那個叫卡胡古其的人迫不及待地說m.ｈｅｔｕboｏｋ•cｏｍ.coｍ他也有個叢林名字，叫作穆凱索。而第三個姆布弟人的叢林名字叫馬鐵尼。卡格維里的左手因為被火燒傷而皺縮成小爪子。而他和馬鐵尼在眼部和鼻子都有刮痕，那是姆布弟族的標紀。這三個人都有一副被輕微銼光的棕色牙齒，而小小的橄欖色雨衣下則露出瘦小潔淨、十分勻稱的雙腳，腳下伸進一雙橄欖色雨鞋，那雨鞋十分老舊而破爛，讓人不禁懷疑他們可能從來沒脫下來過。這些「追蹤者」的制服配著一頂雨帽，代表一種高度的威望，我們可以從一件事得到下面的判斷：即使在濕熱的環境裡，甚至當他們在濃密叢林裡拿著短刀開路，仍是在粗毛衣外穿著雨衣。這種制服的顏色讓姆布弟人在叢林的重重樹影中穿梭而得到掩護，就像那大猩猩，他們懂得在移動時如何不發出聲響，即使是穿著破爛的膠鞋。