第十篇 來自阿魯的訊息
魔術的一部分
一方面，這樣絕美的生物，竟只能在這樣荒涼、無人居住的區域裡活下去，只能在這種地方展示牠們的動人之處，未來更註定要老死在毫無希望的野蠻之地，這似乎是非常悲哀的；但是另一方面，如果有個文明人來到這偏遠的土地上，把道德、知識、物質的力量帶入這些處女森林深處，那麼我們幾乎可以肯定，雖然只有這個人有幸欣賞、品味那些絕妙生物令人嘆為觀止的構造與美感，他仍會干擾有機世界與無機世界完美平衡的關係，致使這些生物消失，終至滅絕。這一點清楚地告訴我們：沒有什麼生物是為了人類而創造的。
在書裏他翔實報告：把手放在這隻天堂鳥標本上的時候，他感受到一股「讚賞與喜悅流過」。這種紅色的天堂
和_圖_書鳥，有著綠色螺旋狀的硬尾羽，科學家稱之為帝王天堂鳥，學名是Cicinnurus regius，而阿魯群島的居民則稱之為鉤碧鉤碧（goby-goby），是兩種天堂鳥中體型較小的，阿魯群島也因為這種鳥而聞名。華萊士描述，當時他想到：「我現在注視著的這種完美的小生物，歐洲人有幾個見過？在歐洲，各界對於這種生物的瞭解，又是多麼有限！」於是優越感油然而生。他還客氣地說自己的文采不好，無法表達面對如此稀有的鳥類時心中的悸動。在這位熱心的博物學家心中，「唯有詩人的才華，才能完全表達出這樣的悸動。」雖然對自己的文筆沒有把握，他還是試著寫下：
這充其量是一種混雜的論調，一種針對仍鍾情於特殊神造論者所修正的https://m.hetubook.com.com演化論。華萊士在嚴厲評論亞蓋爾的書時，就曾對這一點提出反駁。如今，在《馬來群島》這本書裡，當他回想起阿魯群島的鳥類時，再度間接地回應這一點：
阿魯群島本身就是魔術的一部分。
這本書有一點「後」見之明的味道，因為它是華萊士回英國之後，根據田野工作紀錄所寫成的。當時已是一八六〇年代晚期，與他一起發現天擇，也是後來他所推崇的同事與朋友達爾文，已經是世界知名的生物學家。《物種起源》這本書也已經印到第四版，影響遍及全世界。然而，達爾文與華萊士所提出的理論仍然頗具爭議，且依然遭到神造論者的強烈反對。反對的論點之一，牽涉到極致之美（excessive beauty）的問題——所謂極致hetubook.com.com之美，就是呈現在虹彩蜂鳥、孔雀、精巧的蘭花、天堂鳥，以及其他極端富麗的生物身上那些華麗的解剖組合變化。達爾文的理論無法解釋這樣的美。反達爾文的思想家認為「天擇」無法解釋極致之美的成因，只有神的介入才能說明一切。著名的業餘學者亞蓋爾公爵（Duke of Argyll）就在《天律之治》（The Reign of Law）一書中發表了他的觀點。
我手裡那本《馬來群島》，因為長期翻閱而出現了許多折痕，空白處也寫著許多註解，但華萊士的那一段話，我用鉛筆清清楚楚地標了下來。
根據他的說法，天律統御著自然界，但需要有一位無所不能、且具魔術師心懷的造物者介入。亞蓋爾公爵的論點是：不錯，物種的演化不是
和*圖*書不可能，但是推動物種演化的力量不是天擇，而是上帝這個巧妙狡猾的魔王，生物界一切神奇的變化，都是由祂命令、主導的。上帝操控遺傳與演化的種種機制，藉此創造了極致之美。祂為什麼要這麼做呢？問得好。亞蓋爾的答案是：上帝這麼做，只是為了證明祂的偉大，為了啟發人類。除此之外，孔雀的尾巴還會有什麼理由存在，又到底為了什麼存在？他憶起自己看著天堂鳥的屍體，思索著牠的家譜：從「遙遠的過去，當時這個小東西的祖先代代相傳，在陰暗幽深的森林中，年復一年地生生死死，沒有智慧的眼曾凝視牠們出色的外表，這是對美的一種任性揮霍！這樣的念頭勾起了一種哀傷的感覺。」請注意「對美的一種任性揮霍」這句話。《馬來群島》這本書，便是由這一點開始悄然從描述轉為申論。ｗｗw•hｅｔuboｏｋ.ｃom.ｃom要欣賞這樣的轉變：必須先對於當時的歷史背景有一點認識。
對華萊士來說，生物滅絕不只展現了生物的宿命，更同時是令人追悔的偶發事件。它侵犯了世界的完整與秩序，而世界的完整與秩序，人類也有責任維護。華萊士說：如果人類毀掉這個地方、這些鳥類，那麼無疑已經犯了踰越之罪了。
我置身的偏遠島嶼，位在一片幾乎無人造訪的海上，與行商軍旅的船隻航道相隔甚遠。野生、繁茂、綿延不斷的熱帶森林，還有圍繞我身旁那些粗魯無文的野人，都散發其影響力，決定我凝視這件「美麗之物」時的內心情緒。
這一段話耐人尋味的地方，不在於他對亞蓋爾邏輯的態度，而是他對於生物滅絕的態度。華萊士對於滅絕的關注，比其他人早了一個世紀。