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圍棋是藝術，也是戰爭。棋士能創新固然可喜，要立足棋壇，超邁前輩，卻非奮戰克敵十縱橫十九道之間個可。所謂「擂爭十番棋」就是日本棋界用以判分棋力和決定名位的傳統制度，對局者倘若連敗四局就會遭到降低「棋分」即對局地位的命運，對「棋即生命」的棋士來說這不啻是以畢生名譽作孤注一擲，所以被喻為「懸崖上的白刃格鬥」。就在第二次世界大戰炮火響徹波瀾的時候，吳清源和木谷實這時一時無兩的年輕棋士在建長寺的禪房中開始了著名的「鐮倉十局」，這一戰前後連綿三年之久，以木谷被壓低一級，即至「先相先」的地位而結束。吳的勝利卻並沒有如在過去的時代為他贏得「本因坊」或「名人」的地位，只是使他從此四面受敵，欲罷不能。其後十五年間，他連接再下了九趟「十番棋」，迎戰了日本棋界所有一流強手，包括秀哉以後的歷屆「本因坊」。在總共近百局棋賽中，吳清源以孑然一身，面對全日本前撲後繼、傾盡全力的頂峰棋士，竟能奮起橫掃千軍之力，除半途罷戰的元老雁金准一以外，將所有的對手如藤澤朋齋、橋本宇太郎、坂田榮男、高川秀格等都一一迫降到「先相先」乃至「定先」，即相對低二級的地位。這在圍棋史上空前絕後的紀錄造成了無可爭辯的「吳清源時代」，證明他不但是天才橫溢的圍棋藝術家，更是偉大的圍棋戰士，超卓絕倫的「當代httｐs://ｗwｗ.hｅtｕｂｏｏｋ•cｏm.ｃoｍ第一人」。

人的心智可用於藝術、科學、乃至工商、政治，從而創造出燦爛的文明，但也可用於互相對抗，帶來壓迫、戰爭和毀滅。下棋能令人陶醉其中，流連忘返，大概就是因為它提供了一種較量智力的方法，使人性深處的抗爭慾可以和平地得到抒發吧！圍棋的規則極其簡單自然，變化卻複雜繁多，遠勝其他棋類。一千多年來它滲透國人的生活和思想，成為中國歷史文化不可分割的一部分；傳到日本後經過反覆研究，境界再有提高，乃至被尊為「國技」，這都不是偶然的。

然而輝煌的戰績和崇高的稱號並沒有帶來穩定地位或優厚待遇。畢竟，真正的「爭棋」時代已經過去，在代興的名銜公開賽中新的角逐者必須並肩從同一起點開始，連打敗了所有強手的吳清源也不例外。冷淡的待遇和連年的孤身奮戰使他感到疲倦和意興闌珊，到五十年代末期，他逼人的光芒逐漸掩斂。一九六一年八月，正在參加第一期「名人」戰的吳清源在交通意外中被摩托車撞倒而致骨折頭傷，由於診治草率，遂遺留下時時復發的偏頭痛和神經錯亂。不久之後他就意識到，三十多年叱吁風雲的棋士生涯行將提早結束了。吳清源以不世出的才華從四十年代開始光耀棋壇近二十年，但不知道為什麼，陰錯陽差，三十年代末開始辦的「本因坊」和六十年代開和圖書始辦的「名人」、「王座」、「十段」等各種大公開賽的冠軍名銜竟全部和他無緣，就連「九段」這一銜頭也備經延滯才獲贈與。正所謂衛青不敗，李廣無功，千載而下，還是不免令人扼腕長嘆的！他一手發掘的獨傳弟子林海峰，在六十年代中期以弱冠之年先後奪取「名人」和「本因坊」兩大名銜，打開戰後年輕棋士稱霸棋壇的新時代，那就比他幸運多了。

監督閣下，為表揚吳清源先生六十年來對圍棋的偉大貢獻，為表揚他在痛苦衝突中聽表現出的崇高品格，在不同民族間所產生的融和力量，更為表揚他對生命究竟的虔誠追求，本人謹恭請閣下頒授榮譽文學博士學位予吳清源先生。

棋是思想方式的反映，從奕品可以了解個人品德，從棋風更可以透視民族性格。譬如在我國，下棋是才思氣度的流露，也是逍遙閑適的象徵，王桀復局、謝安壞履，傳為千古美談；樵子爛柯、王積薪遇仙，令人悠然神往。在日本，對局卻有如比武，是技術、力量和意志的搏鬥。棋士殫精竭慮，終身在嚴密的比試和名位制度下對抗，甚至以身殉藝，屢屢造成如赤星因徹吐血終局，水谷縫治氣憤身亡等悲壯事跡。至於今日站在各位面前的吳清源先生，他以絕頂的天才和勤奮，十餘歲成為國手，東渡扶桑後，以「新布局」為圍棋開創新紀元，憑擂爭雄踞「天下第一」的無冕王位幾十載，同時終身篤慕宗教與和平，和*圖*書那就不是從單一個民族的觀點可以了解的了。他的棋，乃至他傳奇性的一生，該說中、日兩個民族和文化相衝突又相融含的見證吧！

然而，向傳統挑戰，勢必付出代價；當時中日兩國交惡，有人對他側目，也在所難免。所以在「新布局」出現的同一年，吳清源大膽地採用新著法和當時的棋壇盟主本因坊秀哉名人對局，當即招來棋院中保守分子的憤恨和仇視，令這個十九歲就獨處異邦的年輕人受到難以想像的巨大壓力。他體質素來嬴弱，升高段後賽事連綿，經年不綴，身體因此也漸漸感到難以支撐。一九三五年他突然決定返回天津參加紅卍會，翌年在社會壓力下入日本籍，再下一年倒入療養院臥養，無意都是身心疲憊有關係的。一九三九年他病愈出院，那時日本相延數百年的家傳本因坊和推舉名人的代剛告結束，隨之而來的，是通過「擂爭」比賽來決定「棋界第一人」的新時代。

吳清源對圍棋的穎悟和深情是與生俱來的慧根宿緣。他從七歲接觸棋子開始，就已深深沉醉在黑白方圓的奧妙世界中，自此如饑似渴，寒暑無間地鑽研父親所藏的古譜和購至日本的新譜，三、四年後已在北ｍ.hetｕｂoｏk•ｃom•ｃoｍ京棋壇嶄露頭腳，十二三歲就步武過百齡、黃龍士等前代大師，成為一時無兩的國手，甚至連當時水平遠超國人的日本高段職業棋手來華也都堪堪能夠相敵了。然而，他沒有能像施襄夏、范西屏那樣在山水之間享受閑適的對弈生涯：父親去世之後，母親為了生活只好接受日本人面的邀請，在一九二八年陪問年僅十四的吳清源東流扶桑，為他尋求一個新的世界。

抵日後後吳清源的棋力立刻被證實，從而破例獲得三段資格，奠定專業棋士的地位。其後四、五年間在前輩瀨越憲作先生一力呵護下他生活愉快，精神煥發，比賽中斬將擎旗，所向披靡，剛弱冠便脫穎而出，躍升六段，接近棋界頂峰。那時吳清源和比他年長五歲的木谷實是勁敵，也是摯友，一九三三年兩人以結伴遊地獄谷溫泉為契機，共同創造「新布局」，掀起了一場圍棋的革命。當時以循定式先求堅實占領角地為主導思想的「秀策流」支配日本棋風己將近百年，「新布局」反其道，大膽提倡以快速和機動爭取中央勢力為主的各種新著法。這新穎開放的思想一提出來就以野火燎原之勢深深吸引了棋士和廣大棋棋迷，它的優點和實效也迅即獲得證實，由是不旋踵成為二十世紀棋風的主流，並且為六十年代崛起的陳祖德「中國流」、今日盛行的武宮正樹「宇宙流」等著法開了先河。就這樣，少年吳清源以自由奔放的才思，在異國開創了一個嶄新的圍和*圖*書棋時代。

棋，雖說是和平的智力較量，但就長年精思慎算，在一發勝負之間安身立命的專業棋士來說，它對內心無休止的蹂躪壓迫恐怕比戰場上的硝煙彈雨更為嚴酷。為了獲得生命上的調劑與平衡，吳清源從少年時代開始就嚮往靈境，從信仰尋求滋潤與寧靜，有數年甚至曾經因為宗教熱誠而捨棄圍棋，全心追求另外一個世界，對他來說，棋是「武」的勝負世界，宗教是「文」的和平世界。他雖以棋名，以棋尊，在宗教的追尋上則遭遇過痛苦和失敗，但對兩者無分軒輊，同樣是貫注著「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」的深情。倘若說對一個人生目標誠執信守，一往無前是大和魂的體現，那麼他能夠文武雙修，在內心同時涵蓄戰爭與和平這兩個截然相反的境界，並且取得兩者的平衡，正好顯示他始終還是一個深受傳統文化影響的中國人。

自然，棋盤有如世局，勝負得失只是過眼雲煙而已。甚至棋道本身或許都並不是永恆的，只是人類文明中一個重要的里程碑罷了。我們知道，電腦已成為跳棋強手和國際象棋好手，它的圍棋技術雖還幼稚，但運作類乎大腦的大規模並聯信息處理集成電路已然面世，在飛躍科技的推動下。電腦能力的極限是無從預測的。然而，無論科技如何發展，吳清源先生對生命最高境界的無限嚮往和永不止息的探索追求始終是人類精神最可貴的表現，是文化進步的動力，是永遠值得我們低迴景仰的。