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所謂國手，在中國相當圍棋名人之地位。在古代，「國手」原是指占卜陰陽、觀測天文、熟知歷法、指導農業生產等活動中擔當「領導國家之手」重任的人，據說，圍棋原是作為占卜天文、陰陽的工具而發祥，所以「國手」即操縱圍棋的人。嗣後，圍棋逐漸演變為一種賭鬥勝負的競技，但「國手」這一稱號卻依然保存下來了。

總之，我以前就認為日本棋院的規則不合理。我覺得目前中國的圍棋規則不僅作為規則而且作為思考方法都是順乎自然的，因而沒有硬行改變它的必要。應當說明，中國的圍棋規則是伴隨圍棋的發祥與發展而錘煉成型。這與國度、政治毫無關係。

臺灣——我初次踏入的土地，大哥吳浣、母親和兩個妹妹還都健在。我與母親自昭和十六年分別以來，已有十一年未ｍ•ｈｅtuｂｏｏｋ•cｏｍ•ｃｏm見面了。由於母親還希望與我們一起在日本生活，於是約好，手續一辦妥就把她接過去。一年後，於昭和二十八年，我們在箱根仙石原特意為母親造了間配房，再次共享天倫之樂。

訪問期間，我曾去臺灣紅卍會道院參禪。由於臺灣紅卍會剛恢復不久，尚苦於維持。一見我來參禪，便求我捐贈。反正臺灣人都以為我在日本功成名就，一定腰纏萬貫。豈不知我剛從不名分文的窘境脫身不過四、五年，實在是無捐贈之力。作為窮極之策，只得乞求應昌期先生贈我三千元，這才借花獻佛地捐給了紅卍會。誰知臺灣棋院的周至柔理事長知道此事後，把我叫去，叱責我說：「這種事不可胡來，否則要壞事的。」大哥吳浣也怪罪說：「純粹是給我找麻hetubook.com.com煩。」究竟為何不允許呢？雖說他們並未講清原因，但看得出，臺灣政府與紅卍會的關係不好，因而使我徒勞無益。

據說此次應邀訪問之際，臺灣棋院將授予我「棋聖」稱號。但我認為，「棋聖」應敬贈給善始善終地保全了棋士生命之後、享有超群技藝與人格的人。我的棋士生涯任重道遠，還須再接再厲，接受如此崇高絕頂的稱號既當之有愧，已為時過早。倘若在今後的棋士生涯中成績一蹶不振，玷污了「棋聖」的名聲實在是擔罪不起。由於領受棋聖稱號委實令我誠惶誠恐，故而只得謝絕。這樣，據說臺灣棋院將代之授與我「大國手」的稱號。盛情難卻，我只得承領了。

記得在接受邀請之際，熟人中有幾位曾考慮我持有臺灣籍，訪臺時也許會被當地人這樣勸道hetubook.com.com：「別再回日本了。」擔心我一去不返。當時我想，如果我真的不能回來，到那時再說。反正對結果和後事過多地憂患將沒完沒了。因此我根本不把此事掛在心上。像我這樣長期漂泊海外，徒居異國之人，倘若那樣瞻前顧後，恐怕早就生活不下去了。孔子有這樣一段教誨，大意是：諸事行之前，心有二思。一思即行者，易悔於輕率，三思者必生疑惑，萬事皆休矣，我就是將這段教誨奉為行動指南的。

當時臺灣棋院的理事長是周至柔先生，臺灣銀行總裁應昌期先生任幹事。大哥吳浣作為理事，無報酬地義務為棋院介紹講解日本的棋譜，致力於圍棋普及工作。但有不少圍棋愛好者竟連個能自由下棋的場所都沒有。雖然臺灣棋院招牌滿大，也不過是有其名，無其實。

在臺灣，我們受到了熱和_圖_書烈歡迎。

為了說明臺灣圍棋規則，應先生的代理人——原在神戶居住過的很有名氣的華僑吳先生特來日本，同我和林海峰、三掘將先生、村上文祥先生等一起就臺灣規則的良否進行討論。會上，大家都以七分外交辭令的口吻說：「很好。」只有我一人持反對意見並明確指出：「有些部分不好。」

應昌期先生是位有名的圍棋規則研究家。幾年前他曾制定了臺灣圍棋規則，並表示要徵求我和林海峰九段以及日本棋界有關人士的意見。他打算得到我和林海峰的贊成後，譯成五國文字廣泛宣傳，並聲稱要作為國際圍棋規則加以普及。

臺灣規則的詳細說明在此省去不談，總而言之，編得十分合理。但有一個致命的缺陷，由於終局時必須將實地全部用子填滿，因此盒裡棋子差一顆也不行。關於圍棋規則我還將在後面章hｔｔｐs://m.hetuｂｏｏｋ.coｍ•ｃom節裡詳述。

我們一行中有我和妻子，多賀谷先生和女棋士本田幸子共四人。那時，我妻子處於被無理取消日本國籍的狀態，為了取得出國護照，曾經請律師據理申辯，才恢復了日本國籍。

當時臺灣棋界人士普通認為，我已將藤澤九段擊敗而雄踞「第一人」的交椅，在日本棋界既有相當的發言權，經濟上也一定很富裕。因而許多人都熱烈歡迎我，爭相請我赴宴。不過我從未得到任何酬報。他們哪裡知道，當時我正處於不知何時已被日本棋院除籍，一旦在十番棋的擂臺上敗下陣去，恐怕會立即遭到棋界驅逐的狀態。話說回來，這些事就是稟告臺灣同胞也無濟於事。

昭和二十六年（一九五二）八月，我將藤澤庫之助（朋齊）九段擊敗之後，實際上已成為日本棋界的「第一人」了。這時，臺灣棋界發出了我去臺灣旅行的邀請。