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「聖女難道得先從身體來證明？你弄錯了，要先從靈的一面來證明才對。」

九點鐘到了。

「我實在忍不住，在靈上、精神上，我脫掉了你的牛仔褲。我知道你不會怪我，因為你把你交給了我，你不會拒絕我，你知道我會對你做對你最好的事。所以，我這樣做了——假想這樣做了，我認為這樣對你是最好的事。不要再說我『過於注意了肉一點』，我這樣做，你說是靈呢？還是肉呢？這是很高層次的靈，不是嗎？我痛恨花錢買風月場合的女人身體，沒有靈的肉，我是完全反對的。在這一點上，我是靈肉合一論者。我不相信靈肉可以二分，像一般知識分子或女孩子相信的『靈魂純潔』『肉體骯髒』，這樣的二分法，我是不信的，我相信肉體一樣純潔，我最喜歡一句勃朗寧（Robert Browning）的詩，他說：靈之對肉，並不多於肉之對靈。

「真可怕，」葉葇說著，突然握住我的右臂。「我看我們還是回家吧！我怕他們把你抓走。」

「我覺得這家銀行的名字很滑稽，我正好經過，就看上了它。它標榜『中國農民』，其實既不『中國』，也不『農民』，不是嗎？」

「真的有耶，有你在，我真覺得這座山是聖山。我真的有一股宗教的情緒來看你的，或者說，來瞻仰你的。你知道嗎？我從初中一年級就讀你的書了。七年來，你對於我，真的是一座山、一座聖山。今天下午我上山來，我多麼希望見到你，私下做我二十歲生日的紀念。但我也沒存奢望，聽說你是不見人的。但是，從你在車站叫我『葉葇』開始，所有的發展都超過我所能夢想的。想想看，命運是多麼料想不到啊！今天是多麼豐富啊，我好快樂。」

「是不公平！可是誰叫你有這種半愛克斯光的本領呢？這本領一定使你所見無非是肉，當然靈就少了！所以，我倒建議你四十八年不見女人，這樣比較減少肉感、增加靈感。」

「我要抱你出來。」我的語氣是堅定的、不由分說的。她笑了一下，無奈的讓我抱起。這是我第一次捧著她的大腿，她的大腿柔軟而緊密。她的小腿伸出我的右臂，從小腿褲管往下看，是她漂亮的腳。她右手摟著我的肩，左手握著背袋，耷在身上，她看到我在凝視她的腿，她拉下背袋，彷彿在說：「你看得太多了、太久了。」

「問題是你現在穿了牛仔褲，還不是給我看嗎？」

「你誣賴我，強|暴還讓你選嗎？我由你選，你由我選，還算強|暴嗎？」

「真是學哲學的，真是學哲學的，把底來摸（dilemma）、把兩難式留給別人。」我假裝生氣，隱含責備的盯著她。

「不對。《創世記》第一章記上帝說：『我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人。』可見上帝是有形存在著的，並且長得跟我一樣。學哲學的人，從萊布尼茲直到你，都沒有好好細看《創世記》。當然也沒有好好細看宋郊的《元憲集》。《元憲集》中有『才作仙家守廁人』的詩，仙家既有廁所，可見上帝不但有肉身，還會拉屎撒尿呢！」

車開到陽明山腳下的時候，整個都市氣氛都甩掉了。我關了冷氣，開了窗子，使晚風吹進來。

「她上身穿背心式T恤；下身穿一內褲！」

「好的，我就背著你說話。——你在背後聽我說你好話。」

「一點也不，並且舒服得很。山上真好。真高興我今天又朝了山，又朝了在山上的穆罕默德（Mahomet）。」

「殉情派。」

「從靈的一面來證明是一種程序上的錯誤。沒有肉，那有靈？一定向在靈光。六世紀范縝主張『神滅論』，他說精神之於形體，就好像刀刃之於刀子，從沒聽說過刀子沒有了還有刀刃的，怎可能形體不見了還有精神呢？這才是正確的；十八世紀萊布尼茲（Leibniz）在『單子論』（Monadologia）裡說沒有肉就沒有靈，但上帝不在此限。他說得也對，但『但』得不好。他忘了看米開朗基羅的壁畫，在壁畫裡，上帝也有肉身的。」

「殉情派？」

「有，就是我。」

「是中國農民銀行的存摺，好奇怪，」我說。「你怎麼會到這家銀行開戶？」

「什麼！你——」她撲到我懷裡，握起拳頭要打我，又放棄了。「你怎麼可以這樣！你使我跟你在一起，覺得我身上沒有保留！多難為情啊！你真不好！」

「我沒忘。因為你太好了，所以聖得很快，現在已聖了四分之三了，只差四分之一，你就百分之百成聖了。」

小葇的小臉在路燈下，冷艷而迷茫，她的嘴唇顫抖著，像是等待即將發生的一切。我伸出右臂，從她背後摟住她，用右手撫摸她右邊的小耳朵，順著耳輪，用指頭內外輕揉著。我吻上她左邊的小耳朵，輕吻著、輕咬著。用舌尖順著耳輪內外探索著。我的左手握住她的右臂，左臂成V形壓在她的小乳|房上。我感覺到她的喘息，我把嘴和*圖*書從她左邊的小耳朵滑動，我的臉緊貼住她的，在緊貼中，移到了她的唇邊。我先在她的唇邊滑動，又回來，又滑過。她的嘴唇顯然已經輕輕張著，我感受到熱度與濕潤。最後，我終於吻上她。我用嘴唇占有了她、包圍了她、蹂躪了她，在占有、包圍和蹂躪中，我用舌尖做了每一項的恣意憐愛。我吮吸著她，輕咬著她的上唇、下唇，我又把舌尖抵進去，撐開了她的牙齒，直壓在她的舌頭上，挑動著、吮吸著，直到她屈服，順從著我，直到她不再懼怕，配合著我，也不知做了多少、過了多久，我才在滿足中，把她放開。

小葇輕皺了一下眉毛，顯得很無奈——順從的無奈。我把臥室、浴室的燈開了，音樂也開了，就走出了房門。

小葇發現了，她扳著我。「你背轉過去，背對著我說話吧，我不要你看我。」

「什麼不該看的東西？我反倒好奇了。」

「其實成聖的東西，都是二合一的。中國神話《山海經》裡頭，有『人而獸身』、『人面蛇身』、『人面魚身』。『人面魚身』就是美人魚呀，只不知道是不是鯉魚。更理想的是鯰魚——是玻璃鯰。」

「現在快十點半了，在台北塵土中跑了一趟，要不要先洗個澡？淋浴還是盆浴，我替你放水？」我問。

「是你生日，又是朝聖，所以要齋戒沐浴，你剛才吃了牛排，沒齋戒，所以要用徹底的沐浴贖罪。徹底的沐浴是該洗盆浴，並且由另一朝聖者幫你洗。」

小葇笑起來。「那麼，到底有沒有純靈的無形存在呢？」

我轉過身來，貪婪的望著她，拉著她的小手。

「這裡並沒有另一朝聖者。」

「好吧，如果你這樣不安，我願讓步，讓你一個人在浴室洗。可是，輪到我在浴室洗的時候，我要你陪我，替我洗背。可以嗎？」

「這是何等靈肉平等的偉大提示！這詩人又指出：肉乃是『愉快』（PLEASANT）的象徵，是可以給靈做漂亮的『玫瑰網眼』（rose-mesh）的，這種卓見，實在值得滿腦袋『靈魂純潔』『肉體不純潔』的衛道者反省。懂得愛情的人，絕不忽略靈肉任何一方面。說靈是高的、聖的、好的；肉是低的、邪的、壞的。這種靈上肉下的思想，是錯誤的。靈肉其實是對等的、平均的、均衡的，靈中有肉、肉中有靈。噢，小葇，你不也是這樣相信嗎？你要的我，不是純靈的『柏拉圖式戀愛』（Platonice Love）吧？也不是純肉的強|暴你的發洩吧？你要的我，當然是靈肉一致的，是不是？」我把她從我懷裡扶開，捧著她的小臉，逼問她。「是不是？你說是不是？難道你真的只要『伯拉圖式戀愛』？那樣也可以，我們就在這房裡『精神戀愛』吧，我保證我不碰你，你可以放心；還是你要我把你當做人肉販子轉運來的小女奴，由我一次又一次的強|暴你？」

「你要我把它『過去』？」

「那多難為情，把身體給男人看。」

小葇在背後打我一下。「你看，你這樣被罰還想入非非！我本來想叫你背轉過來的，這樣說，我又不肯了。」

我握著葉葇的手，一起看臺北的夜色，我講了「太原五百完人」的故事給她聽，最後說：「你看圓山上下這兩座宮殿式建築，上面的是圓山飯店，金碧輝煌，裡面全是熱烘烘的活人；下面是『太原五百完人』招魂塚，淒涼失色，裡面全是冷冰冰的死鬼。多麼有含義的對比！」

「你這話，使我想起一個故事。這個政府喜歡抓人，不分老少，有一次抓到一個十六歲的小朋友，也算政治犯，人問他怎麼這麼小就抓進來了，他說他上公民課，公民書中寫按照憲法，人民有集會結社的自由，他就找同學們大家想集會結社，結果就給抓來了。『我以為公民書裡寫的是真的。』——這就是他的結論。這小朋友很好玩，他說他是『天生革命家』。後來查出，原來他只能白天革命，一到晚上，他就有點怕鬼。牢房的陰氣很重，很多死刑犯都住過，都從裡面被拖出去槍斃，所以這小朋友很害怕。後來他被判感化三年。感化後一出獄，他就自殺了，聽說為了一個女朋友。」

「這樣怎麼夠！」小葇嚴肅的、憂愁的說。

「誰說不是啊？一般人要到天體營、要到日本的公共浴池風呂屋才能看到裸體，可是我卻不需要，我走到哪兒，那兒就是天體營或風呂屋。」

「是啊，the lion′s share。你可以什麼都忘記，但是永遠別忘了我是獅子。」

「你說的對，就好像台灣國民黨小朝廷標榜他們是『自由中國』一樣，其實既不『自由』，也不『中國』。也如同法國哲人所挖苦的『神聖羅馬帝國』一樣，說『神聖羅馬帝國』既不『神聖』，亦不『羅馬』，也不『帝國』。」我一邊說著，一邊翻看了她的存款，真如同她說的，實在少得可憐。我遞還給她，默記了存摺上的帳號。

「一hetubook.com.com點不錯。」

小葇笑起來。「是我生日啊！」

「請不要這樣罰我，我人格擔保，取消半愛克斯光。保證從現在開始，你在我眼中，永遠是穿衣服的，即使你真的裸體，我也會朗誦《國王的新衣》童話，我也會在靈上給你穿上衣服，至少穿比基尼！」

「怎麼辦，想想看。」小葇假裝想了一下。「有了，我們到德國去，替玻璃鯰行道，去把諾貝爾獎搶回來。」

「有。」我打量著她。

「我好高興你肯陪我，」我輕拍一下她的頭。「不要『也許考慮』，就說定了吧。」她沒答話，只是深情的看我一眼。

「我實在好奇，可以看看你的存摺嗎？」

「那你太可怕了！」她突然用柔軟的手蓋住我的眼睛。「真沒想到你長了一對黃色的眼睛。那每個人在你面前，豈不都變成那樣了？」

「因為你是以朝聖的心情上山的，剛才上山的時候，你說朝到了穆罕默德。你知道嗎？回教朝聖與其他宗教不同。回教有一定的朝聖日期，叫做『正朝』，一定的日期以外，只叫『副朝』，不算正式朝聖。我們陽明山的規矩是：正朝日期從七月二十五日開始。」

「你真好，你就切一半下來吧。要切得齊，就像市政府切你家的房子一樣。」

小葇看著樹，不說一句話。從我吻了她，她不說話了。

九點鐘後的台北，車已經不多了。我們從仁愛路轉到敦化南路，先在麵包店買了一些咖啡等食品，就上車轉到敦化北路、民權東路，快到了圓山飯店山腳，我忽然提議：「既然路過這裡，去圓山走走吧。」葉葇說：「好的。你喜歡這裡嗎？」我說：「這裡是台北最討人喜歡的地方，但卻有著最討厭的一群人。」說了不久，就到了山頂，我把車沿山邊停下，台北的夜景，露了出來。

「怎麼可以？」小葇有點急了。

「為什麼靈要比肉高呢？靈比肉高的做法是有問題的，我要好好給你洗一次腦。想想看：人類本是動物出身，他在原始競爭中，肉體的本錢並不足：游不過解放、纏不過巨蟒、跑不過豺狼、打不過獅熊虎豹。一場混戰下來，結局常是『人為萬物之肉』。這時候，人類站起身來，開始頭腦體操，最後自敗部轉入勝部冠軍，成為萬物之靈。靈呀靈的，到頭來卻發現不夠靈，因為解決不了靈與肉的多邊關係問題。最早鬧出這種問題來的，是西方中古前期的基督教。基督教的理論家和『文字警察』們，認為人類靈魂的永生，有賴於一個先決條件，就是對肉的控制。對肉的控制，本是哲學家、宗教家的一個老題目，但到了中古教棍手裡，卻變得走火入魔。中古教棍提出一種毫無根據的怪論，叫做『唯靈論』，或叫『靈魂至上論』、或叫『祟靈貶肉論』。這種怪論，不論怎麼巧立名目、怎麼疊床架屋、怎麼演繹，它的基本論調，不外『靈』是高的、聖的、好的；『肉』是低的、邪的、壞的。這種靈上肉下發展的顛峰，可以達到肉的行為足可全被靈給架空的魔術程度。一個學者型的教棍有次發為妙論，宣佈只要在靈的方面不懷邪念，甚至可以摸修女的大奶奶或小奶奶，而毫不犯淫罪。這就是說，肉的行為，只要一滴靈，就可以一點也不肉了！這種靈肉分離的摸|奶奶功夫，這種目中有色、手中有肉、心中無色的言論，進一步發展就更精采了。《教會史》（Historia Ecclesiasticus）裡記巴力斯坦的洋和尚，能過『百分之百的高明而神聖的生活』，能夠『完全克服他們的情慾』，火候可達到『與女人一起洗澡，也無所謂』的程度，因為他們的道性，『不論看也好、不論摸也罷、不論摟也成，不論怎麼動作，他們都不能恢復自然狀態與反應。』換句話說，他們都是柳下惠、柳下惠、柳下惠。——柳下惠極了！真這麼柳派嗎？恐怕大有問題。這種『目中有色，心中無色』的不近人情的唯靈論，它在靈的方面，成色如何、純度如何，一細查教棍們狗屁倒灶的歷史，便恍然大悟。經查自教皇以下，袞袞諸公，都不乏有私生子的記錄。私生子生下來，他們紛紛謊報，說這些小朋友是自己的侄兒或外甥，進而大加提拔，形成標準的『引用親戚』現象。演變到跟他們沒有生殖器關係的非公子哥兒，就難得出人頭地。這種局度唯靈論的低級趣味，把他們一海底撈，就原形畢露。所謂唯靈之靈，其實一點也不靈。雖然這樣，唯靈論者還是作怪不已。有些洋和尚堅持與處女同床，但要秋毫無犯，這種故意用來考驗自己的女人，專有名詞叫mulieres subintroducate私養的女人。一本《愛爾蘭聖徒傳》（Lives of lrish Saints）裡，曾記錄兩個聖徒，都自信通過了同床異夢的考驗，而比賽誰最坐懷不亂。別人爭短長是爭雄，唯靈論者爭短長卻和*圖*書是爭不雄，真是所爭非她了！這種公然不雄赳赳的氣昂昂，畢竟非常人所能堪，所以道性低的唯靈論者，只好釜底抽薪，採取根本隔離的辦法，他們堅持『不見可欲，其心不亂』。莫里哀（Moliere），在《塔土夫》（Tartuffe）一劇裡，描寫塔土夫一見陶麗茵（Dollne），就趕忙掏出一條毛巾給這女人，理由是：若不用毛巾擋住大奶奶或小奶奶，看到的人的靈魂將會受傷！像塔土夫這種魯男子，還算是見到肉才不能自制的。另有一種尚沒見肉只見女人就不行的，就更慘不忍睹。宗教史裡有太多的『拒見女人』的故事，來科波利斯（Lycoplis）地方的聖徒，有四十八年之久沒見過女人，為了深信只有這樣徹底的不見肉，人才能夠只見靈。唯靈唯到這種落荒而走的境界，他們的靈也真太見不得人啊！上面所說唯靈論的種種怪象，它的基本魔障，就在將人『靈』『肉』二分。誤信靈肉二分的人，他們在生理構造上，奸像多了一層『道德的橫隔膜』。隔膜以上，是仁義道德、是上帝；隔膜以下，是男盜女娼、是魔鬼。他們認為，靈是清潔的，肉是骯髒的，因而祟靈貶肉。這種祟靈貶肉一蔓延，即使教棍以外，許多知識分子也大受感染，而絕對的靈上肉下起來。這個島上，一位狂熱擁護中國文化的大學教授，在課堂上，總用上部講精神文明『存天理，去人欲』的經典文化；可是課堂下來，他卻常用下部去反對經典中『采封采菲，無以下體』的訓示，而買肉青樓。不過可為這類教授開脫的是：靈肉的二分，倒不乏時代的背景，不能獨責於他。中國古代的知識分子，他們真正靈肉一致的焦點，不是老婆，而是舊藝綜合體——窯姐兒。這些日本藝妓的前身，她們不但會飲酒賦詩、小紅低唱，同時還會柳腰款擺，『教君您意憐。』不料後來世風日下，人心不古，人身亦不古，並且身心不再合一。女人『靈』的一部分，已上升到月滿西樓的修道院；『肉』的一部分，已下降到江山樓的妓院的『卡緊卡緊』（快快）派，以致心物二元起來：形而上者有靈無肉，形而下者有肉無靈，前者啟靈過分，後者洩慾太多，兩相輝映，終於變成了現代的不靈不肉之人。目前我們眼之所見的現代人，十九都是不靈不肉的，而不是『靈肉合一』的，這是現代人的一大失敗。我這裡說現代人失敗，並非說老祖宗們『靈肉合一』的成功，而是覺得：以現代人的進步和頭腦清楚，理應比老祖宗們處理得高明、處理得漂亮、處理得達生近情、處理得和諧有致，可是細看之下，顯然並不如此。現代人仍在靈上肉下裡兜圈子，又不能不肉，結果只好在『靈魂純潔』『肉體不純潔』的迷宮裡打轉，在純情與罪惡感之中周而復始。現代人一方面追尋瓊瑤《窗外》的純情派十七歲，一方面浪跡寶斗里巷內的人肉市場，這是他們最大的羞恥。真正的靈肉一致者，絕不如此。他的境界，是《列子》書中『心凝形釋』的境界，他發乎靈，止乎肉，但絕不花錢買肉。揚州二十四橋的詩人杜牧，形式上是逛窯子，實質上該是因妓談情，因靈生肉。他若是花錢打炮的粗漢，也不會『贏得青樓薄倖名』了。現代買肉青樓的知識分子，實在無倖可薄，他們只是一團俗物，俗得連『摸修女的奶』的偽善都不配，——只該吃奶嘴！如今我這種靈中有肉、肉中有靈，既有靈感、也有肉感的人被人罰，一定得背對著女人說話，才能不犯罪，你說多不公平啊！」

「但是，撇開米開朗基羅的上帝造型不談，上帝恐怕還是以純靈的無形存在著的。」

「我不相信的歷史很久，所以我不能出境，我不以為異。幾年前美國大使請我去美國訪問四個月，由美國國務院請客，可是這個政府不准我出境，沒有走成。如今不但出不去，反倒又要進去了。我的遷徙自由是監獄遷徙的自由。」

「可以這麼說，我用半愛克斯光透視了你。在你的聖靈般的裸體身上，我告訴我自己說：『這是個小聖女！』」我說這些話的時候，我抬著的頭早已恢復常態，我又渾身上下打量著她。

「我都洗淋浴。我住的地方也只有淋浴設備。」

我把手提袋直接抱進臥室裡，打開衣櫃，挪出一片空間。

「那樣的話，怎麼在你面前呢？我在你面前成了什麼呢？」

「成了聖靈般裸體女人。所以我說，你是聖女。」我抓住她的手腕，把她兩手放下來。

車經過下午她等車的車站，我停下。「這是我第一次叫你『葉葇』的地方。以後我不叫你『葉葇』了——」我嚴肅的看著她，她驚惶的看著我。「我叫你『小葇』。」

「這算不算皮肉之見？」

小葇笑了，她堅決的說：「該。」

「如果我不選，由你選，你選哪一種呢？」

「這片空間留給你放東西，要不要幫你打開手提袋？」

「可是我和*圖*書怎麼去呢？你知道我不准出境，這個政府不放我走。」

「按照憲法不是人民有遷徙的自由嗎？」

「聽你講話，我覺得我像故宮博物院裡那塊鯉魚變形中的玉，我覺得我似聖非聖、似人非人，好可怕。」

「有保留，我給你留下了T恤和內褲。」

小葇癱瘓在我身下，她的眼睛閉著，淚水從眼角上滑落，她的嘴唇微張著，濕潤而有變化，顯然是我長時間占有、包圍、蹂躪的結果。我享受著她的癱瘓，用舌尖舐去了她的眼淚，靜靜的望著她。在她耳邊輕輕說著：「你看，同樣的車站，幾個小時後，葉葇變成了小葇。屬於你的葉葇變成了屬於我的小葇。」我用手帕為她輕擦了小臉，又替她整理了一下衣服，然後，發動了車子。

「凡是愛克斯光，只能透過人肉等軟物質的，就叫軟性|愛克斯光；若能透過人骨等硬物質的，就叫硬性|愛克斯光。它的軟性硬性分別，全靠侖琴管（Rontgen tube）的真空度。真空度不高的時候，電子時常與空氣分子衝突，速度減小，誘起的愛克斯光變軟；相對的，真空度高的時候就變硬。所以軟性|愛克斯光，是一種透肉不透骨的輻射線。」

小葇低下頭，猶豫了一下，終於說出：「如果關燈，也許考慮陪你一分鐘。」

「這樣說來，你在十六歲時就不相信公民課本了？」

我抱她到門口，抱她抵在門上，掏出了鑰匙，門開得很吃力，可是我不肯放她下來。門一開的時候，我再抱穩了她。我又吃力的開了燈，客廳中一片光亮。小葇又閉起眼睛，偎在我肩上。我把她抱到長沙發上，輕輕的放她下來。我為她解下背袋、替她脫了鞋，她的腳真美，我趁機不路痕跡的接觸了她的腳。我拿了絨拖鞋給她。「你休息一下，」我俯在她耳邊說。「我去把車裡東西拿進來。不，抱進來。我先抱你，再抱你的東西。別忘了凡是跟你有關的，我就是想抱。」

「冷嗎？小朋友？」我問。

「噢，原來如此。人類真偉大，人類竟能發明出這種東西。」

葉葇抬頭看著圓山飯店，看了一陣，她若有所失。「從下面看這飯店，它對人好像有點壓迫感。」

「但已經給了德國人，怎麼辦？」

沉默了好一會，小葇輕輕的問：

「那你先抬著頭看天花板同我講話，我們要先弄清楚。」

「真慘。」我補了一句。「不過，更慘的是朝聖者，朝聖者沒有一個人洗澡的自由。」

「還算。」小葇更賴皮了。

「你真有這種本領？」小葇緊張的看著我。

「你的理論最後是『借肉還靈』是不是？」

「我說你我都是朝聖者。可能要一起洗。」

「我倒不覺得呢，如果你看到一種『玻璃鯰』那種魚的話，你就會覺得：一九〇一年因發明愛克斯光而給出來的諾貝爾獎，實在不該給德國人而該給玻璃鯰才公平。你曉得鯰魚嗎？這種魚嘴邊有像貓嘴巴一樣的鬚，俗稱貓魚，就是鯰，也叫鮕。就是左邊一個魚字旁，右邊一個占有你的占字。中國有一句成語，叫『鯰魚上竹』，傳說鯰魚沒有鱗，身上又黏又滑，上竹竿是困難的，『鯰魚上竹』就表示力排萬難不成功也要成功的意思。鯰魚中有一種玻璃鯰，產在印尼和印度，它的身體好像老是在照愛克斯光似的，在陽光下或燈光下，它全身骨頭不但全部透出來，甚至身上的器官，也一覽無餘。所以可以這麼說：玻璃鯰不照愛克斯光，卻把自己愛克斯光化，小葇你評評理看，它該不該得諾貝爾獎？」

「人格擔保，」她注視著我。「不說謊，你看到了什麼？」

「記得預言家對凱撒Caesar說的一句話嗎？『今天還沒有過去呢！』今天的料想不到、今天的豐富，還沒有過去呢！」

葉葇點點頭。「蛋糕留一半給我們的朋友們，」她說。「好不好？」

「小葇，你選，你要那一種？」

小葇笑出聲來。「你好可愛！」她從我背後，小臉貼在我的耳邊。「那就說定了，我許你轉過身來。」

「你總是分大的一塊嗎？」

「邱吉爾（Winston Churchill）說：『酒店關門時，我就走。』，我們保留餘味吧，趁他們沒關門前，我們上山吧！」我在她耳邊輕輕說。

「甚至只是理論都有人不同意呢！莊子就有『道』在大小便中的話，可見『道』也要有形的展示自己，不管多騷多臭。只不過不是借屍還魂，而是借屎還魂而已。」

「照下午的談話標準，如你朝到了聖女，只是『聖了一半』的，另一半還要『慢慢的聖』，你忘了？」

「也好，我們早一點回去。」我伸出左手，拍拍她的手背。

「我可能切不齊，我不是政府。」

「什麼玻璃鯰？」

「你別忘了，那麼多年的坐牢日子在等著我，我不愁過沒有女人的日子，但要預習我在牢中變成『唯靈論』者，先不見女人是無效的，還是要在戰場上練兵——比如說摸修女乳|房、比如說與女人一起洗澡、比m.hｅtubｏok•coｍ.com如說與處女同床。可能這才是培靈的正道！」

「所以，你就先從皮肉著眼。」

「比如說，我的存摺。」

「不要，」小葇說。「那裡面有你不該看的東西。」

「我要你把我『現在』、把我『未來』。」

「我看到了一個既非二分之一，也非四分之三的聖女，看到了一個百分之百的聖女。」

我把她抱在大椰樹下，晚風吹動了樹葉，樹葉又點頭了。小葇仰看著大椰樹，露出了笑容。

小葇奇怪的看了我一下。「給你看一下也可以，實在沒什麼好看。存款少得可憐。是我教家教的一點積蓄，只是開始積蓄，準備畢業後留學用的。」她從手提袋中拿出存摺，隨手遞了給我。

「我知道。所以我把我交給了你。」

「不算，這樣的皮肉之見才是真皮肉之見。」

「也許佛教的觀音有那麼一點兒。理論上觀音是無形的，他要靠『現眾身』——在大眾身上顯現——來表示自己。所以不男不女、亦男亦女、可男可女、要男就男、要女就女。不但如此男女自如、雌雄隨意，他還可以化為飛禽走獸、化為青龍白虎、化為你和我。他的無形，必須寄在有形上面，所以即使是觀音，也沒辦法純靈的無形存在。」

「真慘。」小葇惋惜的說。

我把車停好。「等一下，」我說。我繞過來，給她開了車門。

「二十歲就要洗盆浴嗎？」

「切不齊也沒關係，反正大的一塊留給『第二個政府』。」

又回到了山居門口。

「我現在知道你了，你好可怕，你說你要強|暴我。」小葇弄清我沒生她的氣，有點賴皮起來了。

「你說什麼？」

「可是看到的是牛仔褲啊。」

「這樣說來，無形存在只是理論？」

「牛仔褲有用嗎？你知不知道，我有一種半愛克斯光透視力？用愛克斯光看人，一看就看到骷髏一具，看得太深了；不用愛克斯光看人，又只看到衣服外表，看得又太淺了。這兩種看法，一種是過，一種是不及，都不行的。只有我的半愛克斯光透視力，可以透過衣服，只看到肉體，而看不到骨頭。」

「她穿的什麼？」

「你？」

「我覺得台北大擠了，圓山飯店給我一種開闊的感覺，至少在停車上，就毫無困難，這一點使我非常喜歡它。但是，它的布爾喬亞味道、高等華人味道，真叫人討厭，我實在不喜歡看到他們。還有，這飯店因為被皇親國戚掌握，侍者身份都很特殊，前幾個月，一些建築界大亨在這裡聚餐，有人慷慨激昂之下，不小心批評了國民黨政府建築政策，不料侍者立刻亮出派司，宣佈把他們全體扣留。幸虧其中有一個三星上將之子，好說歹說，才算改以登記每人名字的方式，把人放回家。你說可怕不可怕？這才是真的『有點壓迫感』呢！」

「我。我也朝到聖——朝到聖女。」

「但是，我總覺得，你好像過於注意了肉一點，你好像不覺得靈比肉高。」

「今天要不要改變一下洗法，今天你二十歲。」

聽了我的長篇大論，小葇茫然的望著我，臉色凝重。我輕拍了兩下她的小臉，站了起來，也臉色凝重。

「你真會說話，但我相信，你多少有一點朝聖的心情上山的。」

「回到屬於我們自己的陽明山去，——去他媽的圓山！」

小葇以朝聖的心情上了山，但在聖山半途，她就開始付出了。小葇切蛋糕時說過：「我不要因你而保留什麼。」——她隨我吻了她，這是不保留的開始。

「怎麼不可以？你的困難在那裡？告訴我。」

「好，我抬著頭講話。」

「歡迎你的，不止這棵樹，」我說。「但它站在最高的地方歡迎你。你知道嗎？」

圓山雖然一點也不高，但是看起台北夜景來，倒也有氣像一新的迥異。這種迥異，一上山就立刻顯出來了，它使你立刻感到你已不在台北，雖然事實上，你還在台北，我滿喜歡這種立刻脫離台北的錯覺。尤其上山前經過「太原五百完人」招魂塚，宮殿式建築的陰影，更增加了你立刻墜入「時光隧道」的氣氛。「太原五百完人」是國民黨在大陸撤退前的一批死難者，但他們不是國民黨嫡系，而是閻錫山的人。他們在山西太原，在城陷以前，自知逃不掉，共產黨也不會饒過他們，乃在太原城中最高的山頭死守、其中有的還強擄城中美女一起世紀末，最後一起死了。國民黨嫡系精於逃難，死難非其所長，以致烈士缺貨，缺貨之下，就只好挖閻錫山的死人來充數，一網兜收，喚做「太原五百完人」。我小時候，曾在太原這山頭玩過，那時太原正被日本鬼子佔領，「太原五百完人」並未為死守國土做完人，做完人顯然是以後「想通了」才做的。如今他們魂兮歸來，從太原最高山頭到台北最高山頭了，我也幸逢其會，也從太原而台北，恍惚之間，我好像是一個大歷史的小證人，冷眼看盡國民黨的洋相。我每次路過圓山，在墜入「時光隧道」之餘，常常渾忘台北，反倒想起太原，為之在生死線外，別有所思一番。