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這種「犍為五銖」，也是一當百的「大錢」，而且逐漸減重，越鑄越輕。

可是他在鑄錢時，還是感到原料嚴重不足——小國寡民嘛，資源有限。

問天下，誰不貪財惜財？

放心，我忙乎這一通，不可能是跟你們搞了一場「零和博弈」。

三國，當然是有三種貨幣制度，哪一國的最好？有點超出咱們的想像——是「奸臣」的兒子曹丕建立的魏國最好。

但是如今以老百姓自產的東西作為貨幣本位，問題就出來了。

這個概念，是曹丕接過來實行了，所以三國裡他治下的疆域，貨幣狀況最穩定。

「犍為」兩字，要念成「錢為」，是四川的一個地名。犍為當時是巴蜀的商業中心。

絹是論匹計算的，不用剪裁。無論官府還是民間，買賣、計價、賞賜、借貸，甚至行賄受賄，大家都用絹。這好歹解決了問題，但唯一的遺憾是行賄時比較麻煩，不好藏著掖著。

這是多好的幻術！財富真就能無中生有。

孫權還算明智，見此情況，下詔不再鑄大錢。已流入民間的大錢繳還官府，官府按比值兌換五銖錢，以此來減緩官民對立情緒。但政府有時候也會裝聾作啞，實際上有很多大錢並沒有被收回。

接下來的事情，咱們大伙都熟了，那就是三國。

看ｈtｔps://wwｗ.ｈeｔｕbｏｏk•ｃｏｍ•ｃom出規律來沒有？中央財政一危機，執政者就搞貨幣貶值，爭鑄「惡錢」，實不抵值。投入流通後，中央財政憑空增加，百姓存款無形減少，因此人民極其厭惡「惡錢」。

而貶掉的價值，是不會蒸發的。到哪兒去了？到我劉玄德的腰包裡來了。

老百姓為了應對貨幣貶值，就大量使用價值比較穩定的絹，來充作代金券。

獲得諾獎的美國經濟學家米爾頓‧弗里德曼（Milton Friedman），有個論斷說得好：「人類應該汲取的真正教訓是：政府讓他們失望。貨幣體系的管理不當，才是引發大蕭條的元兇。」

但是僅僅過了一年，就因穀價猛漲，客觀上造成貨幣嚴重貶值，最後漲得五銖錢基本不能用了。曹丕沒辦法，只得下令廢掉五銖錢，讓老百姓以穀子和紡織品為貨幣。

劉備的「直百五銖」一開始還鑄得挺大，一枚有八克以上，後來因為要節省，越鑄越小，到最後竟然只有〇．五克，連一銖的份量都不夠了。

東吳的百姓尤其是商人反應激烈，堅決抵制，就是不用你這個「大泉」。

說完了其實並不仁義的劉備，咱們再來看東吳。

——這就是傻瓜才存錢的道理。

https://m.hetubook.com.com於是下令把民間的銅床架子也都毀了，統統拿來鑄錢。

其他兩國，都不怎麼樣。

法不責眾，而且貪婪的慾望從來不會被法律嚇住。魏文帝採取了嚴刑峻法，也制止不了民間的貨幣「縮水術」。

得過諾獎的，說話就是具有普世價值。漢末的情況豈止是政府「管理不當」，而是政府在玩貨幣幻術，公然搶百姓的錢！

越窮，就越買不起；越買不起，過一段時間就更窮。惡性循環，生生不已。

不過，魏國的五銖錢，在形制上完全模仿漢五銖錢，只有極細微的差別。怎麼辨別魏五銖錢？這問題，大概就連馬未都先生也很頭疼。

看吧，歷史不都是時時刻刻在前進，有時候它會大踏步倒退。現在，就是又退回到神農氏時代了，統治者作的孽，不小啊！

這一傢伙就把軍用湊足了。

曹魏的老百姓有福了，安居樂業了不少年，諸葛亮就是再狡猾，也啃不動魏國的鐵打江山。

經過黃巾、董卓戰亂，處處經濟凋敝，五銖錢隨之狂貶，百姓去買一點東西，要揹上一麻袋錢。

等到我鑄造的大錢全部進入流通時（兌換五銖錢或者購物），你老百姓手中的那一萬錢，就等於貶值了一半。

——咱們砸鍋賣鐵，也要跟姓曹的鬥和-圖-書！

什麼叫好錢？什麼叫好的貨幣制度？相信大家看到現在，也都明白個一二了：就是錢的成色足，形制統一，不要老變。當國者，不要看到老百姓手裡錢多，就坐立不安——民富則安，老百姓對你的認同感也就強，你慌什麼？

當然了，蜀、吳鑄大錢的初衷，除了想搜刮點民財外，可能也真的有想方便流通的一面。但是只要鑄一次大錢，老百姓就要被剝一層皮，這是鐵定的。

劉備摔孩子——收買人心，但那收買的是趙子龍的人心，對老百姓，他不大在乎。

這裡給大家解釋一下：比方民間的資金總量有一萬錢，我劉備鑄一個大錢，規定能換你老百姓一百錢，那麼我只要投一點資，鑄一百個大錢，就等於也擁有了一萬錢。可是社會財富並沒有因此而增加一萬錢。

蜀、吳的領袖在鑄大錢的時候，總要有個堂皇理由，不然就很顯得自己太無賴了。鑄大錢的理由當然有，就是小錢不值錢以後，用起來太不方便了。

最後他只好召集群臣討論，決定重鑄五銖錢。

鑄大錢，實際上就是將正在流通的那些貨幣貶值。

那時候的「撲滿」，可能都沒人用了。

東吳就更厲害了，孫權鑄的錢，叫「大泉五百」，一錢頂五百錢！當時鑄錢也是銅不夠用，孫權就命令民間m•hetubｏoｋ•ｃom•ｃom獻銅，酌量付給報酬。

人們寧肯把錢拿去幹更傻的事，也不願意存錢！

像顏回這樣的清教徒到底是極少數。所以，人們紛紛往稻穀裡摻水，把紡織品織薄，這都是跟統治者學的，一有機會就製造不足值的貨幣。

為了漢朝的復興大業，老百姓們，你們也就出點血吧。

人比狗賤，從來就不是好世道的表徵，不論是在啥時候！

這是他給當時的統治者漢景帝上的一課。賈誼反對民間隨意鑄劣錢，可惜漢景帝沒聽。

《三國誌》裡有記載：那時候買賣人口，一個人值十六匹絹；但是名貴的寵物狗，一隻就值好幾千匹絹。

後來劉備在巴蜀也稱了帝，自號「漢」——這已經是第三茬「漢朝」了，後世稱之為「蜀漢」。蜀漢的貨幣，除了「直百五銖」繼續流通外，還有其他的貨幣，也是一錢頂一百錢，名目有「太平百錢」、「定平一百」等，都是大錢。看它們的名稱就知道，鑄錢的動機壓根就不懷好意。

漢末以後，五銖錢可謂命途多舛，名義上還存在，其實質量大大下降，政府只是利用它以往的好名聲而已。三國歸晉以後，在很多時候，形形色|色的「五銖錢」因為貶值，甚至沒辦法流通。

魏文帝曹丕下令，恢復漢五銖錢的使用——東西還是漢朝的好！

西漢初年有個和_圖_書著名的政治家、文學家，叫做賈誼，曾經提出過一個「法錢」的概念。他說，錢也要符合規矩，輕重一樣，質量要有保證。反之，就是「奸錢」。

這一點，魏國做得最好。

你存進去一百錢，放上一百天，錢沒變，市場的東西也沒變，可是等你取出錢來想買東西時，一百錢就只能頂一個錢用了。

後來越搞越厲害，又出了「大泉當千」、「大泉二千」和「大泉五千」，老百姓滿手都是大錢，找零都沒法找。再說，好好的五銖錢，就換成這些「冤大頭」回來，誰幹？

這就是統治者守規矩的好處，你規矩，老百姓也就規矩了，天下自然太平，沒有什麼人鬧事，在對外戰爭中也能同仇敵愾。

他在攻取巴蜀的時候，軍用不足，就開始打老百姓腰包的主意，鑄造了「直百五銖」，一錢頂一百錢。

此後，曹魏就一直使用五銖錢，老老實實，沒有起過鑄大錢、將五銖錢變相貶值的念頭。

我們再來看看《三國演義》裡最「仁義」的劉備。

在劉備統治地區所鑄的錢中，有一種錢很有歷史意義，就是「犍為五銖」。

這兩樣東西——穀與帛，在以往很長時間裡，倒也是一直是作為輔助貨幣、時斷時續地被人們用著。

當地所鑄的錢背後有一個「為」字。這是我國方孔圓錢中最早鑄有地名的錢幣。