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用蠱術害人的迷信方法有許多種：有的用木刻成仇人形象，然後刺心釘眼，以為這樣就能夠禍及仇人；有的假裝鬼神依附，藉以欺弄或恐嚇他人，等等。

這一巫蠱案使武帝更加疑神疑鬼，總懷疑有人用巫蠱術來暗害他。因此，這種迷信猜忌之心又被江充利用了。江充除去了公孫賀後，把矛頭指向別的手握重權的皇親國戚。諸邑公主、陽石公主、衛青的兒子長平侯衛伉也都受到牽連，並全部被殺。江充非常得意，又把仇恨的利劍指向曾得罪過自己的太子劉據。

貓鬼，就是古代行巫術者畜養的貓，有鬼物附著其身，可以咒語驅使害人。就這樣，每天深夜子時，她都偷偷地起床，備供品焚香向貓鬼祭拜，因為子屬鼠，子時拜貓，暗示以鼠祭貓。她越拜越靈，貓鬼常把別家的財物搬給她。獨孤迤還沒有做官的時候，在家閒居，有飲酒的嗜好，他的妻子不肯給錢買酒，獨孤迤只得向徐阿尼討酒。阿尼回答說：「沒有錢買酒。」獨孤迤說：「妳為什麼不叫貓鬼到越公家取錢買酒？」阿尼只得暗中祈禱，不到一個時辰，買酒的錢就送到了，獨孤迤就這樣貪而無厭地不斷叫阿尼向貓鬼取錢買酒。

太子得知自己被江充誣告，非常恐懼。劉據清楚武帝偏信江充，打算出城面見父皇，解釋清楚。他又有些畏懼，唯恐劉徹不問是非曲直，就置自己於死地。

巫蠱之術不僅在封建社會影響深遠，即便在當代，它的影響仍沒有完全消除。二〇〇五年六月二十四日，江蘇省南通市中級人民法院對一起因施巫蠱術惹出的侵權糾紛案作出終審判決。

古典四大名著之一的《紅樓夢》中第二十五回及第八十一回，趙姨娘買通女巫馬道婆剪紙人和做木偶人陷害鳳姐與賈寶玉，也屬此類。

提起巫蠱，人們一般會想到苗疆少數民族神秘莫測的巫術，影視作品中也常有這樣的情景：巫師用一根根細針扎在一個人偶上來詛咒仇敵，然後被詛咒者百病纏身，災禍頻發，厄運不斷，這就是巫蠱之術。

太子劉據最終戰敗，帶著殘兵敗將逃出京城長安。丞相劉屈耗率軍佔領京師後，把這次叛亂的主和圖書謀全部緝拿，眾多的太子賓客和太子少傅石德以及太子家小全部被殺。皇后衛子夫感到脫不了干係，也自殺身亡。

據《左傳．隱公十一年》記載，鄭伯伐許，潁考叔被本國大夫公孫閼（子都）用暗箭射死。戰爭結束後，鄭伯為懲治射潁考叔的兇手，命軍隊出貑（公豬）及犬、雞，詛而射之。傳世之《祖楚文》，據考為秦惠王詛咒楚懷王的告神之辭。

案件內容是這樣的，六十歲的喬峰與四十九歲的高山是江蘇省如皋市某鎮同組村民，兩家南北近鄰素有矛盾。二〇〇四年十月，高山在自家房屋後樹立四扇石磨，正對喬峰家樓房大門。石磨外側有鏡子對著喬峰家，其中一面鏡子上寫著一「死」字。

事件起於征和元年，即公元前九〇年，公孫賀是當時漢朝丞相。為了替兒子贖罪，他答應為漢武帝捉拿陽陵大盜朱安世。朱安世被捉後，為了報復，向漢武帝寫了一封揭發公孫賀的信，朱安世在信中寫出了公孫賀的種種罪行，甚至說公孫賀密謀要取代皇上；在皇上經常出入的甘泉宮路下埋下木偶，巫蠱皇上。很快，這封信便轉到武帝劉徹手中。

獨孤迤因內戚關係做官以後，有一天他在花園裡向徐阿尼說：「妳叫貓鬼向獨孤皇后（獨孤迤同父異母的姊姊）說：我家沒有錢，請皇后常常賜錢給我。」阿尼就照他的話向貓鬼祈禱，貓鬼果然走到隋宮，向獨孤皇后取物。徐阿尼有一次在宮中一間空房裡，安排一張桌子，桌上置放香粥一盆，湯匙一隻，用湯匙敲響了粥盆說：「貓小姐，妳快來吃粥。但是妳不能住在宮裡。」她一面叩頭祈禱，口裡唸唸有詞，沒有多久，她的面色鐵青，四肢像是有鬼在牽她，並說：「貓鬼到了。」這件事被人向隋文帝參了一本；文帝說：這是一種妖怪，下令把徐阿尼趕走，不久獨孤迤被處死刑，他的弟弟向文帝哀求，才免官為庶人，貓鬼也消失了。這個故事在《隋書．外戚傳．獨孤迤》中有詳細記載。

喬峰認為，高家在其屋後正對自家安置四扇石磨和圖書及寫有「死」字的鏡子，以巫蠱手段詛咒自己及家人，使自己整天感到心神恍惚，無心農事，給自己及家人造成精神痛苦和心靈創傷，並影響了自己在外工作的子女的正常生活，並因此將高山起訴至法院。

正因為巫蠱之術為禍十分嚴重，歷代封建王朝對巫蠱罪都是嚴刑懲治。漢《賊律》規定，巫蠱者處死。北魏律規定：「巫蠱者，負羖羊，抱犬，沉諸淵。」宋朝四大部書之一的《冊府元龜》記載隋開皇十八年即公元五九八年五月詔：「畜貓鬼蠱毒厭魅野道之家，投於四裔。」唐律規定：「諸有所憎惡而造魘魅，及造符書咒詛，欲以殺人者，各以謀殺論減二等；以故致死者，各依本殺法。」元律規定：「諸魘魅大臣者，處死」，「諸妻魘魅其夫，子魘魅其父，會大赦者，子流遠，妻從其夫嫁賣。」

巫，原意為祝，指向鬼神祝禱祈求。但是「巫蠱」的巫，卻是指祈求鬼神加害於人。蠱有二意，一為器物被蟲咬壞；二為使人受迷惑，昏狂失性。「巫蠱」的蠱，是後一義。

小小的巫蠱之術，竟然產生如此強烈的法律效應，甚至一度影響了一個王朝的命運，真是令人感慨。

太子劉據全家死亡殆盡，但武帝想不通，依然派人調查此事。一年後，此事才真相大白。太子真的是無辜，皇后也是冤死，這純粹是由佞臣江充策劃的一場宮廷巫蠱冤案。史書記載，漢武帝時期的這些巫蠱案使兩位太后被殺，兩位丞相被腰斬，太子劉據和兩位公主、皇孫罹難，遭牽連的人前後超過十萬人，晚年時漢武帝已感到巫蠱術的危害，瞭解到太子被巫蠱所害，遂誅滅江充家族，繼而築「思子台」，並在太子蒙難處築「歸來望思台」。武帝在思子台上老淚縱橫，品嚐自己一手釀成的苦果。

其實蠱就是一種毒蟲，所說的巫蠱之術就是用這些毒蟲的毒素去害人，但由於傳說中蠱是從上古時期流傳下來的邪術，人們迷信它的效力。又因為古時候缺乏醫學知識，所以人們才將這一現象和巫術聯繫到一起，成為一種流傳很廣的巫術。

巫蠱，是一種古代信仰民俗，即用以加害仇敵的巫術。起源於遠古，包括詛咒和圖書、射偶人（偶人厭勝）和毒蠱等。詛咒在原始社會已很盛行，古人認為以言語詛咒能使仇敵個人或敵國受到禍害。

石磨及鏡子本是日常生活用品，本身並沒有特別的意義，但在特定條件下會被賦予特定的內涵。在本地習俗中，石磨及鏡子有一種磨人之類的迷信說法，有時被作為一種詛咒他人的巫蠱之物。高山在其樓房屋後正對喬家豎立石磨，安置鏡子，鏡子上寫有「死」字，其設置石磨、鏡子的行為應認定為針對喬峰及其家人進行詛咒的巫蠱行為，其主觀惡意明顯。巫蠱行為是一種封建迷信，有悖於社會之公序良俗，其本身雖不會對他人造成實質性的傷害，但對於相對人而言無疑會心存疑慮、顧忌，感到精神壓抑、鬱悶等，由此而造成精神痛苦和創傷。

因此，法院認為，高山應當立即停止一切巫蠱行為，並給予喬峰適當的精神損害賠償，以使喬峰達到一定的心理平衡，其數額由法院衡情酌定。法院最後判決高山立即停止對喬峰的所有巫蠱行為，將石磨及鏡子移走，高山賠償喬峰精神損害撫慰金五〇〇元。

劉據真的無計可施，在萬般無奈的情況下採用了少傅石德的計策，派人佯稱天子使者，收捕江充，一舉把江充及其死黨殺死。

這次起於征和元年十一月的巫蠱之禍，延綿數年，牽連誅死者有帝國的繼承者皇太子、衛皇后，公孫賀及劉屈氂二丞相，諸邑、陽石二公主及三皇孫，還牽涉許多公卿大臣和重要人物，如江充、韓說、章贛、蘇文、石德、趙破奴、任安、暴勝之、田仁、朱安世、商丘成、張富昌、李壽、馬通、馬何羅、景建等，都城長安在這次政治動亂中致死者數以萬計。其結果，導致了漢帝國統治上層一次嚴重的政治危機，釀成武帝後期政局空前之巨變。

《後漢書．皇后紀》中顏師古注曰：「巫師為蠱，故曰巫蠱。」一言道明了巫蠱的關鍵在於「蠱」。

《續資治通鑑．宋太祖乾德二年》中有云：「徙永州諸縣民之畜蠱者三百二十六家，於縣之僻處，不得復齒於鄉。」

隋朝宮廷也發生過一次無形的蠱亂。隋代大將軍獨孤迤的家裡，有一個名叫徐阿尼的丫頭，有拜貓鬼的習慣。hetubook.com.com

本性猜忌多疑的劉徹看了這封信，雷霆震怒之下下令火速查究，查究的大事自然由江充負責。江充派手下羅織罪名，趁機把公孫賀的人馬一網打盡。公孫賀與敬聲一同被捕入獄，嚴刑拷打，蔓引牽連，使很多人無端獲罪。最終，公孫賀父子慘死獄中。江充還不過癮，還要滅公孫賀全家，甚至皇后的姐姐衛君儒也未能倖免。

不久太子的行蹤被發現，太子被迫自縊而死。

蠱，音同古，相傳是一種人工培養而成的毒蟲。隋唐以來，就有史料記載造蠱之法。據《通書．六書略上》說：「造蠱之法，以百蟲置皿中，俾相啖食，其存者為蠱。」《嶺南衛生方》也如此記載：「製蠱之法，將百蟲置器密封之。使其自相啖食，經年後，獨存者為蠱。」也就是說，將不同種類的多隻毒蟲（俗稱百毒）放在瓦罐或壇中，使其互相咬殺，並吞食屍體，最後存活下來的毒蟲就叫「蠱」。

雖然株連三百多人，但比起漢武帝後期的「巫蠱之禍」來，還真是「小巫」見「大巫」了。

一天，武帝神思恍惚，隱隱約約看到幾千個木人，手拿著兵器，凶神惡煞般向他襲來。他驚醒後，覺得渾身酸軟，毫無力氣，銳氣精力蕩然無存。此後的劉徹，精氣散逸，身體一天不及一天。武帝認為此乃巫蠱所致，命江充從速查實。

巫蠱的傳說可以追溯到史前的原始社會，接下來的歷朝歷代都有關於巫蠱的記載。

「太康文學」的主要代表、西晉時期著名文學家潘岳，也就是成語「貌比潘安」中的潘安，曾在他的《西征賦》中寫道：「吊戾園於湖邑，諒遭世之巫蠱。」

此外，因為蠱毒與巫蠱含義不同，所以歷代律令對此有特別規定。北魏律規定：「為蠱毒者，男女皆斬，而焚其家。」《左傳．昭公元年》唐孔穎達疏：「以毒藥藥人，令人不自知者，令律謂之蠱毒。」隋律、唐律都以「造畜蠱毒」（用毒蟲製藥害人）為不道，在十惡之列。唐律判絞，隨後元明清基本沿襲了這些法令。

江充和心腹按道侯韓說、御史章贛率領大量爪牙進入後宮，對每一個宮都掘地三尺，搜查木偶，甚至武帝御座hｅtｕｂooｋ.cｏｍ•cｏm下的地面也被挖掘了。太子東宮和皇后中宮，也要挖地三尺。

諸如此類的史料不勝枚舉。但其中最著名的確是漢武帝時期的「巫蠱之禍」以及隋文帝時期的「貓鬼之獄」。

作為一種曾經具有法律效應的宗教邪術，巫蠱之術直到今天依然留有痕跡，就其本身來說，卻是人類復仇心態的體現，具有極大的負面影響。

江充被殺死後的當天夜裡，太子派心腹假稱天子使者，進入皇后居住的未央宮，告知皇后大禍臨頭，情況危急萬分。劉據調用皇后御廄車馬、射士，私自派人打開長樂宮中貯備武器的倉庫，緊急調用長樂宮衛士，大肆搜捕江充黨羽。京師長安烏煙瘴氣，宮中血雨腥風，一時天下大亂。

戰國晚期及漢代，由於民族的遷移與混合，巫術之風由草原地區浸染中原，逐步由下層流行至上層。京都長安（今陝西西安市）成了神巫聚集之地，漢初有梁巫、晉巫、秦巫、荊巫等，漢武帝時又立越巫，甚至還有胡巫。神巫教人埋偶人、行咒詛，還進入宮廷活動。戰國後期著名的哲學家、思想家鄒衍就是一位大巫。武帝時的大儒董仲舒著《春秋繁露》，書中也有五行及祈雨巫術。儒家一向以理性見稱，但漢儒則多信巫術。可見其時巫風浸潤之廣。

兩漢時期，詛咒術十分盛行，蠱禍頻發。武帝元光年間，皇后陳阿嬌失寵，曾使用巫蠱之術詛咒其情敵衛子夫。武帝覺知後將她廢黜，《史記．外戚世家》有詳細記載：「（陳皇后）聞衛子夫大幸，恚，幾死者數矣。上愈怒。陳皇后挾婦人媚道，其事頗覺，於是廢陳皇后，而立衛子夫為皇后。」而其中的「挾婦人媚道」，唐朝史學家司馬貞在《索隱》中解釋道：「《漢書》云：『女子楚服等坐為皇后咒詛，大逆無道，相連誅者三百人。』」就是指巫蠱之術。

太子劉據和皇后衛子夫惱怒萬分，但有聖旨在，太子、皇后也只能聽之任之。江充分部挖完之後，奏報劉徹，聲稱在東宮和中宮挖出的木偶為數最多，並且每個木偶身上都寫了許多咒語，詛咒武帝，言辭不堪入目。武帝劉徹龍顏大怒，可仔細想想又不至於此，便召太子入宮，想要問個究竟。