0%

對此，中國司法界在關於死刑的適用尺度上一直議論紛紛，有人認為中國應該追隨世界潮流，徹底廢除死刑，並由此抨擊中國監獄制度的「黑暗」。什麼「躲貓貓」、「喝水死」、牢頭惡霸、刑訊逼供，除此之外還有諸多不和諧現象，都成為批判中國法治現狀的現行「證據」。

「畫地為牢」雖然美好，但是是建立在聖人高尚的道德感化下的產物，是不能推廣成為國家的制度的，而廢除死刑同樣如此，這樣的措施本身沒錯，但錯的是現在就把它推廣，這是不適應當下中國法治現狀的超前舉措，但仍然需要我們在將來去努力實現。

《封神演義》第二十三回：「文王曰：『武吉既打ｈｔtps://m•ｈeｔｕｂｏoｋ.ｃｏm.cｏm死王相，理當抵命。』隨即就在南門畫地為牢，豎木為吏，將武吉禁於此間。」原因是打柴的武吉到西岐城賣柴。在南門，正趕上文王車駕路過。由於市井道窄，將柴擔換肩時不知塌了一頭，翻轉扁擔時把守門的軍士王相打死，被捉來見文王。

歷史上有周文王「畫地為牢」的傳說，犯了法的人還能夠在給他畫的圈圈裡老老實實地服刑，那是一個多麼理想的文明國度。想想當前的法治狀況，我們不得不發出一聲嘆息。

這項監獄制度幾千年來深深地印在了中國文化的土壤裡，一個成語高度地概括了它，那就是「畫地為牢」。

我ｈｅtubｏok.ｃｏm.cｏm的老師曾介紹過他去參觀北歐監獄時的經歷，那裡簡直就是個三星級賓館！什麼設施都有，幾個人一套「公寓」，「吃香的喝辣的」。跟這樣的外國監獄相比，中國的監獄制度的確夠「黑暗」啊，十來個人擠一間牢房，飲食狀況也不盡如人意，受人爭議也是在所難免的。

文王說：「武吉既打死王相，理當抵命。」命在南門地上畫個圈做牢房，豎了根木頭做獄吏，將武吉關起來。三天後，大夫散宜生路過南門，見武吉悲聲痛哭，問他：「殺人償命，理所當然。你哭什麼？」武吉說：「家有七旬老母，孤身無人照顧，怕被餓死！」散宜生入城進見文王，說：「不如先放武ｍ•hｅtuｂｏｏk.coｍ.ｃom吉回家，等他辦完贍養母親的後事，再來抵命。不知如何？」文王准許，就讓武吉回家去了。文王是明君，把武吉畫圈囚禁是因為武吉誤殺了人；文王是賢君，允許武吉先贍養母親然後償命。這也是我們最熟悉的典故了。

二〇一〇年對於中國的司法界來說是個不平靜的年份，其中不少案件引發了公眾的廣泛爭議。先是藥家鑫，後是李昌奎，他們的判決受到了全社會的高度關注。在這些案件中，死刑的適用與否是爭論雙方的核心焦點。

雖說是小說演義，但也取材自真實的故事，這種用高尚的道德，約束犯人的自由，然犯人心甘情願地待在畫的一個「小圈圈」裡，沒有任何強制和圖書的行為拘束，真可謂世界上最文明的監獄制度了。

皋陶在掌管司法時，「畫地為牢」成為最初監管犯罪之人的囚禁場所，我國從此有了監獄。從此，「皋陶造獄，畫地為牢」正式流傳下來，而造獄的先驅皋陶，則被尊為獄神，被全國上下多數監獄立為自己的神靈。

說起最文明的監獄制度，其實在我們中國的古代，而且誕生在距今兩千多年的奴隸制時期，當時刑罰野蠻，肉刑適用廣泛，但就是在這樣一個野蠻的時代，卻產生了世界上最文明的監獄制度，也許最黑暗的地方孕育著光明吧。

但真正將「畫地為牢」發揚光大的，是孔子所推崇的周文王。

回顧古代的歷史，像「畫地為牢」這樣文明的刑罰方式不ｈtｔps://wｗｗ.ｈeｔuｂoｏk•ｃｏm•cｏm在少數，值得現在的我們去回味、反思。

相傳上古時刑律寬緩，人們都很自律，道德高尚，如果有人犯了錯誤，就在地上畫個圈把他限制住以示懲罰，即使這樣，哪怕他身邊空無一人，他也絕不會提前走出圈子半步。

據說，畫地為牢是上古四聖之一的皋陶發明的，他是舜帝執政時期的士師，即司法長官。

司馬遷的《報任少卿書》就曾記載：「畫地為牢，勢不可入，削木為吏，議不可對，定計於鮮也。」

這項舉措在民間影響巨大，衍生出無數的說法。在古典四大名著《西遊記》第五十回就描述了孫悟空給唐僧畫地為牢的故事：「古人畫地為牢，他將棍子畫了圈兒，強似畫地為牢，假如有虎狼妖獸來時，如何擋得他住？」