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對後代的美國猶太人來說，最慘不忍聞的事件發生在美國境外，這就是納粹在德國的興起和其後那場有六百萬猶太人慘遭不測的大屠殺。這場亙古未有的大屠戮，不僅其手段之殘忍及受害者數量之眾實在駭人聽聞，而且格外令人驚詫的是，它竟然發生在德國這個先進的現代國家。猶太人此前在德國的處境，向來比在歐洲其他地方要好些。也就是在一代人之前，即第一次世界大戰期間，美國的猶太人出版物一直幫德國講話，以致遭到美國政府的調查，並以在戰時為敵國張目的罪名而被提起公訴。奧利弗．溫德爾．霍姆斯提出的「明確而現存的危險」定罪原則，就是第一次世界大戰時在審理涉及猶太裔作者的阿伯拉姆訴美國案和申克訴美國案時提出來的。

另一個猶太人姍姍來遲的領域是體育。這也反映出他們長期的傳統是重視讀書、下棋或演奏樂器，而不強調體育和消遣活動。當肖洛姆．阿萊肯說「最佳小提琴手總歸是猶太人時，他未必絕對正確，但顯然也不可否認，知名的小提琴演奏家當中，猶太人占的比例是高得出奇。」但猶太人出身的運動健將就寥寥可數了。在拳擊和棒球運動方面，愛爾蘭人捷足先登，很快就佔領了這兩個陣地，並叱吒風雲達幾十年之久，而第一批傑出的猶太裔拳擊手到一次大戰時才嶄露頭角，猶太裔棒球運動員只是在一九二〇年代才打進主要的球隊，當漢克．格格堡於一九三三年加盟底特律老虎隊時，還仍然被認為是新鮮事。此外也還有其他幾個猶太裔棒球明星例如阿爾．羅森和桑迪．考法克斯等，但與他們之前的愛爾蘭人和德國人，或他們之後的黑人和拉丁美洲人相比較，猶太裔棒球運動員的人數還是很少的。

猶太裔候選人時常能取悅於猶太選民，但因雙方都是自由派人士，所以非猶太裔候選人也能取悅於猶太選民。赫伯特．漢佛萊在一九六八年就曾比亞瑟．戈得堡爭取到更多的猶太人選票。在一九六二年，共和黨人雅各．賈維茨在猶太選民當中的得票數也輸給了一位愛爾蘭裔的民主黨候選人。

格外地重視家庭，向來是美國猶太人的一大特點，儘管和其他美國人比起來，他們家庭的規模一直在更加急劇地縮小。和其他人有所不同的是，猶太人在其生命的某一時刻總會結婚的，離婚的卻不常見。在一九三〇年代，猶太人和異族通婚的比例為五～九％。到了一九五〇年代和一九六〇年代，猶太人和異族通婚的比例因地而異，在紐約市大致為八％，在加利福尼亞州的馬林縣為三十七％，在艾奧瓦州則超過五十％。雖然猶太人和異族通婚的比例在上升，但仍遠遠落在其他種族的後面。一般來說，凡在猶太社區很小而又靠近大量非猶太居民的地方，他們和異族通婚的比例就往往偏高。但亦不儘然，紐約的猶太社區算是夠大了，但和異族通婚的比例也在上升。無論如何，和其他歐洲來的種族相比，猶太人和異族通婚的比例仍然不算高。

美國猶太人的向上流動跨越廣泛的經濟、思想、社會和政治領域可謂史無前例而又無與倫比。一八九七到一九〇七年之間，曼哈頓地區的猶太人當醫生的從四百五十人增加到一千人，藥劑師從四十五人增加到一百一十五人，牙科醫生從五十九人增加到三百五十人。這些還僅僅是紐約東區千百萬猶太人當中的鳳毛磷角，但卻代表了某種總的趨勢。如從更為廣泛的角度來看，人們將發現，紐約的猶太人從事「高級白領」職業的比例，從一八八〇年的五％升到了一九〇五的十五％。「小販人數降低了七十五％。在波士頓，甚至是從體力活幹起的猶太人，退休時仍是體力勞動者的也只占其半數了。猶太人向上流動的比例高出其他種族的一倍。」二十世紀中葉，猶太人男性有二十％的人是專業人員（高出全國平均水準的一倍），還有三十五％的人是業主（美國業主比例只占總人口的十三％）。大部分猶太人是白領工人和圖書，而那時其他美國人卻大部分仍然是藍領工人。隨著經濟地位的上升，猶太人也開始向其他居民地段擴散開來。年青一代的猶太人會講英文（時常操兩種語言），所以和殘存在曼哈頓東南端的歐洲語言與文化的聯繫，就不那麼緊密了。本世紀初，紐約地鐵系統的建成使紐約的上城主要是哈萊姆和布朗克斯到工作地點比以前方便多了。於是這兩個地區很快就住進大批猶太人。更加美國化的猶太人也發現，到美國其他地方去並不像他們的移民代父輩那樣困難。紐約依然是東歐猶太人的居住中心。一八九二年有四分之三的約猶太人生活在曼哈頓東南端，但到一九〇三年，就只有半數的猶太人還住在這一帶了，而到一九一六年，住在這裏的僅剩下二十三％。到一九三〇年，住在布魯克林區的猶太人就超過住在曼哈頓的猶太人，而到一九四〇年，布魯克林區和布朗克斯區的猶太人口，分別都至少達到了曼哈頓的兩倍。到一九五〇年代，紐約市的五個區當中，只有斯塔騰島區的猶太人在數目上少於曼哈頓這個昔日猶太人的大本營。芝加哥的猶太人居住情況也發生了類似的變化。該市西半部原來也是東歐猶太人的集居地帶。這一帶的貧民窟裏，凡猶太人佔據的地段，與周圍比較起來，唯一的不同之處就是酒吧間極少。「在一九三一年，芝城猶太人幾乎仍有半數住在市區西部，但到一九五八年，留在那兒的猶太人就只占六％了，大部分人己搬遷到芝加哥較為富有的城北。」

在科學和醫學界，有建樹的美裔猶太人當中最知名的當惟亞伯特．愛因斯坦、J．羅們特．奧本海默和約納斯．塞爾這樣一些巨擘。在經濟學方面，密爾頓．弗裏德曼、保爾．賽繆爾遜和西蒙．庫茲內茨是諾貝爾獎金得主。在作家當中，對美國文學屆貢獻的猶太人可以列出一長串名單，莉蓮．誨爾曼、亞瑟．米勒布、J.D.塞林格和索爾．貝婁等人只不過是其中的幾位罷了。在法學界，有大批猶太裔貧寒之士登堂入室，世謂「從衣衫襤褸，到身架法官長袍終」。鼎鼎大名的布蘭代斯、法蘭克福和卡爾多佐就是他們的代表。

既然連德國都會翻臉，向猶太人下此毒手，想趕盡殺絕，那猶太人怎能放鬆警覺而悄悄地與其他民眾融為一體呢？做個猶太人已經不是人生一個偶而觸及的特點了。持同化論觀點的猶太人士曾勸說同族人變為「具有希伯來信仰的德國人」，這種簡單化的嘗試已經淪為可悲而又可怕的笑柄，使世界各地的猶太人痛切地認識到，當務之急是加強猶太民族的認同感和凝聚力。納粹對猶太人的種族滅絕政策，雖說是曠世絕倫的，卻也向世人強烈展現了下述這樣一種歷史現象——人們對猶太人是時而和解，時而排斥，時而庇護，時而驅趕猶太人時而昌盛發達，時而慘遭屠殺。猶太人在西班牙、波蘭和俄國，歷史上都有過這種變幻莫測的遭遇。一樁性質完全不同的事件也發生在美國境外使美國猶太人大大加強了種族認同意識，並深感欣慰，這就是現代以色列國家的創立。作為世世代代散居異國的民族，長期仰別人的鼻息過日子，猶太人終於再次有了自己的祖國。創立和捍衛新的以色列國家的勇武精神，有力地改變了猶太民族在集居區和籬笆牆內偷生時給世人造成的那副絕望而膽怯的可憐相。曾在美國支援過許多本族市民組織和全美猶太組織活動的猶太慈善機構，也向新的以色列國家伸出了援助之手。不少美國猶太人甚至到以色列去大顯身手。從密爾沃基去的高爾達．梅厄夫人就是其中一個。

今天美國猶太人的認同感並非昔日舊世界那種猶太宗教意義上的認同感。大多數美國猶太人今天並不尊奉傳統的猶太安息日，參與猶太教會的活動也不算熱心。他們的認同感帶有種族的性質，儘管這種認同感從歷史上來看脫胎於一種特定的宗教。

在政治上，猶太人歷來傾向於接受或至少是附和「www.hetubook.com.com弱者」的觀點，儘管他們自身在經濟上早已不是弱者了。社會主義和自由主義構成了美國猶太人的兩大政治主流。早期猶太移民的社會主義、無政府主義和工團主義觀點，由於他們擺脫了工人階級身份而上升到中產階級地位，也已讓位於廣義上的自由主義觀念，儘管猶太人當中的偏激分子仍然特別多。早在十九世紀，當共和黨被認為比民主黨更加開明時，猶太人屬共和黨，例如他們曾是林肯的支持者。他們到一九二〇年代都一直投共和黨的票，是伍德羅．威爾遜在一九一六年曾把他們拉到民主黨一邊。在一九二〇年，有十一位國會議員是猶太人，十位是共和黨，一位是社會主義黨。但在一九二二年，以民主黨身份當選國會議員的猶太人超過了以共和黨身份當選的猶太人，這在本世紀尚屬首次。一九四〇年，九十％的美國猶太人投了民主黨總統候選人佛蘭克林．D．羅斯福的票，一九四四年還是如此，一九四八年杜魯門競選時仍是如此。此後二十年，投民主黨總統候選人票的猶太人，比例最低的一九五六年也占六十％。猶太選民黨派所屬的變換，與兩黨對自由主義和保守主義的取捨恰好相吻合。對紐約猶太人的一項調查發現，七十五％的人是登記的在冊民主黨人，半數人自稱屬「開明派」，只有不到二十五％的人才自稱屬「穩健派」。和猶太人屬於相同收入檔次的美國人，則大多傾向於保守觀點，擁護共和黨。這一點，完全憑猶太人在美國的經歷尤其是他們的經濟地位已有顯著的提高為依據，是難以解決的。但是，假如把視野投向猶太人千百年來著意照顧同族窮人的宗教傳統，投向他們在歐洲各地作為備受迫害的少數種族這樣一個歷史背景，問題就很容易得到解答。

與猶太人的品行十分不相稱的現象之一，就是本世紀上半葉出現的猶太幫歹徒。自西元七十年之後的大規模疏散以來，任何形式的暴力行為對猶太人來說都是可憎的，儘管古代以色列也曾有過自己偉大的勇士。拳擊運動在英國興起時，猶太人甚至不准本族的拳擊手死後葬在該族神聖的墓地裏。大體上說來，紐約東南端的猶太社區算是太平的，坐監獄或被監禁的猶太人很少。猶太人一般多是犯罪案件的受害者而非害人者。但在第二代猶太人當中正如在其他移民種族之中一樣出現了一批死心塌地的惡棍。在一九〇九年，有三千名猶太裔不肖子弟被押赴紐約的青少年法庭受審，其後，猶太裔成年歹徒就成了臭名昭著的犯罪團夥，賣淫的事也出現了，這使紐約曼哈頓東南端的猶太人社區大驚失色，因為他們不管是在歐洲或在美國都看不慣這種醜惡現象。但在曼哈頓東南端的第二代猶太人當中，冒出了一批拉皮條的、小偷以及流氓和犯罪團夥的頭目。到一九二〇年代，阿諾德．羅斯坦是「紐約黑社會的獨尊首領」。臭名昭著的「謀殺公司」，是一個專門出租殺手的組織，其頭目們都是猶太惡少。在基本上由猶太人把持的紐約成衣製造業，在遇有罷工時，勞資雙方都借用流氓的力量，而這些流氓甚至搖身一變當上了公司和工會雙方的官員。

很多猶太小青年，甚至還未到上大學的年齡，就已開始工作了。在一八八〇年，三十八％的紐約服裝工人是不滿二十歲的猶太後生。在一九一四～一九一五年間，紐約市給二十歲以下的青少年發放的工作許可證，有三十七％被猶太人子弟拿走。猶太人在美國走上成功之路的軌跡，與他們還在東歐時就具備的技術、習慣和努力方向有密切的關係。猶太移民普遍身懷一技之長，雖然剛到時一文不名，但最終都闖出了一條生路。他們得以集中發揮自身技術優勢的工業部門服裝工業消化了相當大的一部分猶太勞動力，並給後來許多猶太人登上獨立業主的地位打下了基礎。猶太人尊重教育的悠久傳統，激勵著猶太子弟求學的上進心，這種精神不僅有助於和_圖_書那些進入大學深造的少數尖子，而且對那些受過八年學校教育也有把握躋身當時的白領行列的人，還有那些好歹也因粗通筆墨而能在美國的大千社會裏不難找個飯碗的人，都是有益的。相比之下，他們的父輩這時仍對美國感到格格不入。在少數幾個領域裏猶太人就不怎麼成功，或者乾脆說是失敗的。這同樣也與他們在抵美之前的傳統和經歷有關。和美國其他任何一個種族群體相比，稱得上是最成功的猶太人，不管在美國的什麼地方，搞農業都是一敗塗地。和其他移民分子一樣，猶太人也一直受到改革派人士的鼓勵，搬出擁擠的大城市，到鄉下去務農。認為農村生活更適宜於東歐猶太人的，往往是城市裏的德國猶太人。確有少數猶太人到鄉下定居去了，但後來全部傾家蕩產，這表明他們對務農實屬一竅不通。在這種失敗的背後，正如他們來美後在城市的許多行業裏大獲成功一樣，都有他們在歐洲時世世代代生活於都市的歷史因由。

紐約歷史上兩家最出名的報紙其出名的方式截然不同一一一是由猶太人創辦或發展起來的。《猶太日遞報》是首家用長期遭世人蔑視的依地語方言出版的日報，曾經對紐約東歐猶太人的生活產生過重大的影響。其發行量從一九〇〇年的二萬份增加到一九一八年的十三萬份；在幾十年之內，它曾一直是世界最大的依地語報紙。《紐約時報》在一八九六年被阿道夫．奧克斯買下之後，變成了蜚聲國際的新聞機構。有一半猶太血統的約瑟夫．普利策創辦《聖路易斯快報》和《紐約世界報》並設立了普利策獎。

從全國來看，直到一九五〇年代以後，仍有過半數的猶太人住在美國的東北部地區。僅紐約市一地就居住著全美四十％的猶太人。住在中西部和南部的猶太人，數量有所下降，住在西部的猶太人卻增加了一倍還不止，而住在西部太平洋沿岸的猶太人從一九〇〇年到一九六八年則增加了四倍，即從占全美猶太人的三％升到十二％。

與猶太人子弟操守不相稱的另外一個行業是拳擊。在二十世紀初期，本尼．倫納德和巴尼．羅斯是兩個家喻戶曉的猶太裔拳擊運動員。他們很多人在拳擊場上使用愛爾蘭人的姓名，因為後者已在拳擊運動方面建立起巨大的聲望。隨著經濟地位的提高，猶太裔拳擊運動員也和猶太裔歹徒一樣，逐漸銷聲匿跡。這兩種都是玩命的行當，但得有其他出路的人，皆不願混跡其間。

猶太人的崛起，不僅表現在經濟收入較高這一個方面，也表現在受過更多的教育和具有更高的智商等方面。到本世紀中葉，四分之一以上的猶太男子受過四年或四年以上的高等教育，而全美人口中，具有此種學歷的人卻連十％都不到。猶太男子的收入要比全美男子平均高出三十六％。各種研究都證明，現在猶太人的智商高出其他美國人。猶太人只占全美人口的三％，但在獲得諾貝爾獎金的所有美國人當中，猶太人後裔超過二十五％，猶太人在美國作家、科學家、電影製片人和百萬富翁的行列中，也是出類拔萃的。曼哈頓東南端的猶太人還出過不少聞名的拳擊手、表演家、工會領導人、記者，以及此種地段通常免不了的犯罪首領。范尼．布萊斯、傑克．本尼、馬克斯兄弟、米爾傾．貝爾和丹尼．凱等人，是眾多的猶太喜劇演員中的佼佼者。猶太裔電影業鉅子之中有撒母耳．戈德溫（Samuel Goldwyn）和路易士．B．邁爾（Louis R. Mayers），米高梅（MGM）電影製片廠的縮寫名字中，三個字母有兩個取自這二位的尊姓。其他的猶太裔影業鉅子還有大衛．塞爾茲尼克、華納兄弟和威廉．福克斯。

第一代猶太移民擺脫了貧民窟之後就有資本將自己的子女送入高等學府去深造，而且在比例上超過其他美國人。但是，享受高等教育對大多數猶太人來說，實為家道已經豐厚的結果，而非其他原因。對於傳統上器重知識而又暫和圖書時還沒有足夠的家貲選擇其他類似大學的猶太民族來說，紐約的免費市立學院可謂天賜良機。然而，這些學院也只是在猶太人向上流動開始之後，校園裏才充滿了他們的子弟。這類學校中最有名氣的一所是紐約市立學院，該院一九二〇年代畢業班的校友只有十一％是東歐猶太人子弟。要到一九三〇年代，他們占到該院應屆畢業生的一半。在本世紀上半葉，猶太籍畢業生多數是德國猶太人的後裔。在紐約的亨特學院，一九〇六年那一屆畢業生有二十五％是猶太裔子弟，但多數是德國猶太人後裔，屬東歐猶太人後裔的畢業生尚不到十％。

猶太人家庭的規模，已經隨著時間的推移而發生了顯著的變化。在十九世紀末二十世紀初那些年代裏，猶太人家庭的人口一般比其他多數種族的家庭人口要多。但到二十世紀中葉，猶太人的家庭就納入規模最小者的行列。在一九一〇年，三十多歲和四十多歲的猶太婦女，平均每人有五．三個孩子，而相比之下，全美同檔年齡的婦女平均每人卻只有三．四個孩子。比起黑人、愛爾蘭人或義大利人來，猶太人家的孩子多，而與長期處於高生育率狀態的墨西哥人持平。到一九六九年，猶太婦女平均每個人生育的子女下降了一半以上，即二．四個，低於此時全國的平均數即三．四個。這樣一來，猶太人口就出現了年長者眾而年青者寡的局面，因而與其他任何一個少數種族相比，猶大老年人所占的比例都偏高。現在美國猶太人的平均年齡是四十六歲，比黑人、印地安人、波多黎各人或墨西哥人的平均年齡要高出一倍以上。這使得在高層次行業中就業的猶太人顯得特別的多，因為這些行業需要豐富的經驗和知識。

猶太人酷愛教育，這很顯然，對於很多功成名就的個人來說，無疑也是一個重要因素，對於整個專業來說，也是必不可缺的。但是，如果認為猶太人剛開始擺脫貧民窟時，這個因素就起到什麼了不得的作用，那也是誇大其詞。東歐猶太人起飛的初級階段到世紀之交的年代才開始顯露端倪，而那時尚沒有猶太人子女從紐約市的哪家公立中學駐畢業過。到一九〇二年才有首批猶太人子女從紐約的一家公立中學裏畢業出來。及至一九〇八年，也以有十六％的猶太人子弟達到了中學畢業的水準，雖然這個比例大大高於愛爾蘭人和義大利人，但它卻難以解釋為什麼其餘八十四％的猶太人也會展翅高飛。公立學校和公立圖書館，對於加速東歐猶太人溶解於美國社會，無疑是十分重要的，而且也幫助他們打開了許多本來無從進入的大門，但是，大多數猶太人在美國飛黃騰達，並不是當學者或知識份子。即便以那些腰纏萬貫的影業鉅子而論，他們的一生與行文化教養的知識分了根本搭不上邊。相反，他們時常被認為是「庸俗、粗野而又蠻橫」的人。

特別是在來美的早期，東歐猶太人在政界和體壇產生影響的過程是緩慢的，這是他們在東歐時幾無任何經驗的兩個領域。德國猶太人早在十九世紀中期就在美國獲取了某些政治經驗，但是到二十世紀初才有極少數東歐猶太人在從事政治通常是充任完全屈從於愛爾蘭裔政客的下級職位。「東歐猶太人」缺乏必要的經驗和自信心，而最重要的，還是沒有廣交社會各界的本領。愛爾蘭人遠比他們在行，也具備上述這些從政的素質（由他們在愛爾蘭時的歷史造就的），因而至少到第二次世界大戰時，他們一直操縱著紐約市的政治，儘管當時紐約的猶太人口超過世界上任何一個城市的猶太人數目。猶太人的政治思路往往強調意識形態和程式性早期傾向於社會主義，後來又轉向自由主義；而愛爾蘭人則更多地著眼於獲得權力，並且也確實幹得很成功。即使猶太人在政壇上設法施展重大影響之後，其代表人物通常也主要是以推進他們那些有實質內容的專案或富於管理才能而見稱，並非由於他們有什麼個人和圖書魅力。

儘管猶太人和異族通婚的比例較低，卻向來與其他種族群體保持著和睦甚至是合作的關係。這種睦鄰傳統當然也是從歐洲帶來的，在歐洲，不必要的敵意將危及猶太人自身的生存。在美國，猶太人和德國人及義大利人歷來就相處得很融洽，參與並部分地資助過黑人民權組織。愛爾蘭人和各種族都鬥過，當然也和猶太人發生過衝突，但當別人不願雇用愛爾蘭裔工人時，猶太老闆仍然雇用他們，儘管愛爾蘭老闆並不以對等的做法來回敬猶太人的好意。當黑人遷入他們的地段時，猶太人向來並不怎麼加以抵制，哈萊姆一帶在本世紀初曾經是猶太人的地盤。

在藝術方面，傑斯卡．海費茲和納桑．米爾斯坦都分別是他們時代首屈一指的小提琴演奏家，亞瑟魯賓斯坦是一流的古典派派鋼琴演奏家。喬治．格希溫以其深厚的古典音樂功底，加之自幼生活在黑人周圍．深受黑人音樂的薰陶，創造了一種獨特的音樂格調。歐文．柏林和艾地．坎托也出身於曼哈頓東南端。

理解猶太人引人注目的崛起，有助於理解社會的總體進步。猶太人在美國是白手起家，開始時並沒有諸如金錢或知識這樣一些似乎是必備的條件（他們比其他移民更加貧困和無知），也不精於政治。周圍社會也沒有特別地「接受」他們，或給他們提供經濟方面的機會。然而猶太人內在的價值觀念和傳統精神，在美國的經濟環境裏，恰好似如魚得水，成功自不待言。他們不僅帶來了特別的技術，也帶來了千百年養成的那種適合於城市工商業活動的生活方式。有時，猶太裔的工人看起來和別的工人沒有什麼兩樣，實則不然，他們不少是商人和學者的子孫。他們家庭過去的生計雖被俄國反猶太主義的政策所糟蹋了，但他們仍保持著昔日成功所培植起來的經驗、信心和主動精神。猶太人就是住在貧民窟時，他們的貧民窟也與眾不同，酗酒、兇殺和意外死亡的比率，普遍低於別的貧民窟，甚至低於所在城市的總體比率。和其他種族相比，猶太人子弟的翹課率和少年犯罪率都偏低，但（到一九三〇年代）智商得分卻高出一籌。與其他別的低收入種族相比，猶太人的嬰兒死亡率較低，組織和社團卻很多。選舉國會議員時，低收入猶太人參加投票的比例，也超出高收入的新教徒和天主教徒。一句話，即使身居貧民窟，猶太人也具備中產階級的社會模式和價值觀念。儘管宣稱貧民窟會改變人們價值觀的著作，可謂汗牛充棟，但猶太人一直保持著自己的價值觀，他們把這種價值觀帶進了貧民窟，後來又帶出貧民窟。

要而言之，不管是從猶太人來看，還是從其他種族來看，或志得意滿，或步履艱難，皆不單純是美國的國情可以說得清楚的。成功或受挫的許多原因，都可以追溯到他們很久以前的歷史。

猶太人在美國的興起，決不是沒有遇到過反對。美國的反猶太主義雖然從未達到見諸於歐洲那樣的程度，它仍然阻礙猶太人擔任許多職位——包括在一流的銀行和律師事務所裏謀事——的一個因素，也是他們充當許多大公司管理人員的絆腳石。在這一點上，他們再次得益於在歐洲世世代代作為少數種族的切身經歷。他們長期以來慣於受到各種限制，知道這些障礙是可以克服或避開的。猶太人尋找或創造出自己的機會；而不是怨天尤人，自暴自棄，或為了改造別人而耗盡自己的精力。他們基本上是創造了美國的成衣製造工業，取代了家庭縫製和向裁縫定做的服裝。從某種程度上說，他們發展出電影製片業，創造了依地語戲院和「甜菜湯旅館」，以便猶太演員可以在此先登臺亮相，然後再走向娛樂圈的大舞臺。他們建起了自己的律師事務所和銀行。由於第二次世界大戰前一直被排斥在名牌大學的教授隊伍之外，他們就盡可能地鑽研學術，在政府供職，並形成了一個造詣極高的人才庫，以致許多大學最終發現，再不聘請他們去執教，將造成無法彌補的損失。