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法國藏學泰斗石泰安在《西藏的文明》（註）一書中提及，人們懷疑噶爾東贊與文成公主有染。這一情況在藏人之間普遍流傳。但是，請別忘記，這是西藏民間傳說故事的內容。至於史實部分，只能是千古疑案了。

五輩達賴喇嘛返藏後，以中土帶回的金銀財貨，在前後藏各地建了十三處黃教大寺，通稱為黃教十三林。只是一次的入京封賞，就讓黃教在西藏建立了十三個重要據點；對黃教勢力之鞏固與發展，助益極大。由此可見，中土歷來對西藏的布施規模之大；對西藏各教派的政權消長，具有相當的影響力。無怪乎西藏各教派的政權，均要極力爭取這個大施主了。

宋明以來，中土女子的貞節觀念逐漸強固。藏人欽慕中土文化，知識分子多有習漢文者，受和_圖_書到此一觀念的影響，當是可以理解的。

噶爾東贊傳說內容出現明顯變化的時候，是在十七世紀中葉，正當中土的明末清初。那時候，正是中土貞節埤坊當道的年代，貞節觀念深植漢人社會。

在西藏社會，一妻多夫與一夫多妻者，受經濟型態與社會習俗之制約，雖然比例不多，卻是司空見慣的。由於一夫多妻在中土社會是被允許的，甚至為了傳宗接代，還是被鼓勵的，所以，縱非占大比例，也是司空見慣。然而，西藏社會一妻多夫的婚制，就會被中土人士斥為荒誕不經、罪大惡極。

對於文成公主初到拉薩的情節，寫成年代相隔三個世紀的《王統世系明鑑》與《西藏王臣記》，所記內和-圖-書容就有了很大的不同。前者說是噶爾東贊阻撓文成公主與松贊干布相會，後者說是尼泊爾公主從中作梗。

西元一六五一年，滿清順治皇帝派人入藏敦請五輩達賴喇嘛入京會晤。順治帝為示尊重，以枚獵名義，出南苑與五輩達賴喇嘛作為路遇，順便表示歡迎。五輩達賴喇嘛到達北京，就住到預先特為修建的黃寺裏。順治帝在太和殿設宴為達賴喇嘛洗塵，並賞黃金五百五十兩、白銀一萬一千兩、大緞一千匹，其他珠寶、玉器、駿馬等貴重禮品多種。這只是皇帝的賞賜，其他王公貴族與富商施主所奉獻者又不知有多少。西元一六五三年，五輩達賴喇嘛向順治帝辭歸，接受清庭冊封的滿、漢、蒙、藏四種文字的金冊金印。

如果從西藏社會化身思想的ｗwｗ.hｅtubｏok.ｃｏm.ｃｏm觀點來看，噶爾東贊就是松贊干布的化身。那麼，他代表贊普行使一切，包括他與文成公主之間的種種情節，是理所當然，無可非議的。

明清之際，中土社會讚頌女子貞潔，推崇貞節埤坊，烈女不事二夫的思想根深蒂固。女子若與唯一丈夫之外的男子有染，即處於萬劫不復之境，為眾人所唾棄。文成公主在西藏僧俗人等的心目中，地位崇高無比，怎能讓她被中土人士所唾棄？因此，噶爾東贊與文成公主之間的傳說，到了十七世紀，故事內容逐漸隱晦不明，甚至依照中土社會的價值觀念，加以變造，也就不足為奇了。

噶爾東贊在《敦煌吐蕃歷史文書》裏的大相形像，不僅具有經世治國的過人才幹，並有領兵征伐的克敵謀略。最重要的，就是他對贊和*圖*書普的絕對忠誠。無疑的，這種形像是後來傳說故事的基礎。使他在傳說中，表現無比的智慧、過人的膽識，足以代表贊普，成為松贊干布的化身。更進一步說，傳說中的噶爾東贊，根本就是一種象徵，代表了藏人心目中，完美的「吐蕃人」。堪與文成公主的完美形像，相互輝映。可以說，藏人編造文成公主與噶爾東贊的故事，只是表現傳說故事撮合一對璧人的純樸願望而已。

十六世紀成書的《賢者喜宴》與十四世紀成書的《王統世系明鑑》，對文成公主與噶爾東贊兩人的默契十足，仍有類似的記載。再過一個世紀，即十七世紀成書的《西藏王臣記》，就有了很大的不同；和-圖-書該書只記載了此一謎語的內容，而略去了文成公主多次停留等候噶爾東贊與文成公主解謎的情節。十七世紀末才出現的藏戲劇本，則根本沒有這一段的內容。

如前所述，十六世紀的藏文典籍，對有關噶爾東贊傳說的後段故事，仍記載著：噶爾東贊阻撓文成公主與松贊干布會面。而五輩達賴喇嘛所撰的《西藏王臣記》偏偏說成是尼泊爾公主從中作梗。又省略了入藏途中，噶爾東贊與文成公主默契十足的描述。——其目的無非是要淡化噶爾東贊在文成公主傳說中的主角色彩。

此外，該書又將噶爾東贊求親、迎親文成公主；改寫為：松贊干布化身大臣寶，前去求親、迎親。另又加上說明：在世俗人看來，是現出另一種相，噶爾東贊代表贊普前往。