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有一個民間故事，講到一個非兄弟組合的共妻家庭，為上述故事，提供了最佳參考。——這一民間故事是個愛情故事，講一個牧馬少年和放羊少女的愛情故事。這一對戀人因故被拆散，少女另嫁一位商人丈夫。牧馬少年聞訊尋來，當他要飯來到少女夫家，與少女會面後，兩人依依難捨。公婆知道了媳婦和少年的關係，便讓他留下來共同生活。此後，商人丈夫出門經商，牧馬丈夫在家放牧，日子過得十分美滿。最終形成了一種「薩松（藏文bza'gsum ba，意為三口子）」的結局。

在西藏一妻多夫的家庭中，子女歸全家共有，並不專屬於那一位丈夫。子女對外，都稱為某家的子女，不會說是誰的子女。丈夫們往往各有專職，有的專司對外應酬，有的專管農活、有的專理牧業、有的專門經商。在這種情勢之下，妻子自然成為家庭的中心。

依一般社會的觀念來看，會感覺十分荒唐。認為編造噶爾東贊與文成公主如何如何的故事，並不符合他對贊普絕對「忠誠」的形像。這是因為兩者和*圖*書對「忠誠」的定義不同之故。此點若與西藏氏族社會殘餘的特殊婚姻制度、出家為僧的習尚、叔侄傳承等傳統文化現象，綜合起來考察，就會獲得澄清。——絕對「忠誠」正是此一行為、此一傳說故事的基礎思想。

社會輿論所推崇的，是主婦對家庭的貢獻，根本沒有所謂貞節的規範。顯然，善於治家、調諧丈夫，才是社會注意的焦點。

而藏文典籍所載，有關女子在藏傳佛教中的皈依情形，也有助於我們瞭解此一議題。在佛教前弘期，密宗祖師蓮花生大師與其施主赤松德贊之間，就有一名極為重要的女子。《王統世系明鑑》記載：「國王赤松德贊娶有王妃五人，其中喀青妃益西措杰，獻給蓮花生大師作為供養。所以諸臣皆不悅，譖毀大師於國王。」蓮花生大師與益西措杰及另一名女子，在寺院供壇上，成為「仨神」，三人同享奉祀。

藏文典籍《土觀宗派源流》記載：「空行心要」密法，先由噶饒多吉從金剛持聽受，噶饒多吉傳給仁增室利僧訶，仁增室利僧訶再傳https://m.hetubook.com.com給蓮花生，蓮花生傳與佛母益西措杰。為利益未來有情（註）故，將大法作為「掘藏（gter-ma）」埋藏，後由蓮業能將「掘藏（gter-ma）」掘出。由佛子等三人，展轉傳授，流傳於世。——這一位女子益西措杰，原為赤松德贊的王妃，後來成為蓮花生大師的佛母。特別要指出者，因為她傳下「掘藏法」，享譽後世，地位尊崇無比。

主婦的性自由是被允許的，人們認為成熟的婦女應該享有這種自由，正如成年的男性一般無二。被懷疑有情夫的婦女，不會受到輿論的指責。人們談論這類誹聞，重點在於她有無智慧與手腕，處理好的她的丈夫，以避免糾紛或引起其他的麻煩。謹慎的自由與調解之道，比貞節具有更高的價值。

如果西藏社會不知貞節為何物，性自由也就毫無意義了。性自由與貞節，是一雙相對的語詞。實在情形是，在西藏傳統社會中，並不存在貞節概念。所以，不遵守其他社會所謂的「貞節」規範，並不意味著在本社會享有「性自m.hetubook.com.com由」的權利。也就是說，在其他社會認為是出軌的行為，在本族社會並未犯規，也不意味著享有特權，而只是通常的現象。因此，噶爾東贊與文成公主若被傳說故事加以撮合，並損於兩人在藏人心目中的高尚人格與完美形像。

另一個民間故事，出自著名的西藏《尸語故事》，故事集裏可以一篇又一篇的增加，所以又名《說不完的故事》，其形式與西方的《天方夜譚》類似。這個故事是兩位王子兄弟，互相扶助成長的感人故事。此故事架構，後來成為有名的藏戲劇目之一——《頓月與頓珠》。這個故事的結局，以兩位王子合娶一位公主為王后而圓滿結束。——以上兩個故事，說明了西藏社會的共妻制度，並不限於任一階層。

除了性自由之外，婦女各方面仍是受到很大的制約。例ｈeｔuboｏk•coｍ.ｃom如：婦女要善於服從忍讓、和藹可親、舉止端莊。與男人相比，女人更不能忘記各種準則和禮儀，在公共場合必須安分守己、樂天認分。不論她自己心情如何，在外人面前，她必須微笑並隨時表現謙和厚道。從整個社會情況來看，人們對婦女的要求比對男人的要求更高。如果婦女的行為有偏差，也會受到比男人更嚴厲的批評。人們往往以粗心、無知、魯莽等為藉口，輕易寬恕男人的過失。而女人絕不可任性或放肆。

無獨有偶，赤松德贊與松贊干布兩位贊普，同為佛教前弘期三大法王之一。如果赤松德贊的王妃，由於另配他人，得以弘傳「掘藏法」而成為享譽後世的佛母；那麼，傳說故事安排松贊干布的王妃，由於委身他人而對吐蕃王朝作出極大貢獻，被後人景仰；也是可以理解的。一為弘傳佛法，一為利益俗政。從政教合一的觀點來看，她們二人的善業，均是同樣崇高的。所謂貞節的規範，並不存在於她們、她們的丈夫，以及所有吐蕃上下層級的道德範圍之內。用類似貞節的觀念，去衡量吐蕃人、西藏人的www•hｅtｕbｏoｋ.cｏm•com「忠誠」度，是毫無意義的。

關於一妻多夫制，主婦的作用與地位，在清朝的志書中，也可以找到明確的記錄。乾隆年間所編的《西藏志》記曰：西藏風俗，女強男弱。……一家兄弟三、四人，只娶一妻共之。……其婦人能合三、四兄弟同居者，人皆稱美，以其能治家。……不以淫|亂為恥，父母不之禁，夫婦不之怪。夫婦悅則相守，不願同處則自擇所欲而適焉。光緒年間的《西藏圖考》，係沿襲照錄。——上述與近代考察研究的結果，若合符節。

「一個傑出的青年，擁有許多父親。」是近代許多西方的非學術著作，經常津津樂道的故事：年輕的主角，有時候是一位英俊有為的青年，有時候是一位地方領袖，有時候是一位聲望極高的少年喇嘛甚至是一位小活佛。故事一開始，是旅行者拜訪了一個兄弟共妻家庭。幾位兄弟都私下告訴旅行者，自己是青年真正的父親。過了幾天，有一位外地商人來投宿，商人私下告訴旅行者，他是來看自己的親生兒子。當他去拜訪該家庭所供養的一位大活佛時，大活佛也說，青年是他的親生兒子。