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共妻家庭形成一個嚴密的、不可分割的集團。所生的子女，不論其真正的父親，只認定是這個家的孩子，名義上歸兄長所有。土地也是家庭共有，不可分割，也不可轉讓。眾兄弟共享妻子、住宅、土地，而所有權名義上集中於長兄，實質上一切都屬於以長兄為代表的整個家族。

相對的，從西藏政教合一體制裏，所醞釀出來的歷史傳統，也是如此期盼著。以《王統世系明鑑》為例，十六世紀之前的多種藏文典籍，以華麗的文采，敘述了噶爾東贊與文成公主之間，才子佳人式的動人故事。正是西藏特有的社會文化傳統，方足以醞釀出此一獨具特色的傳說故事。

共妻兄弟集團的強固連帶關係，解釋了叔侄關係與父子關係的等同性質。叔與父共占一位妻子，所生子女亦屬共有。大教派中的叔侄繼承，與父子繼承實在沒有什麼兩樣。可以說，西藏大小教派政教合一的特殊制度，保存了共妻制度。為了鞏固家族勢力、確保教俗兩方面的世系繼承，並使兄弟集團更加強固，勢必使共妻、共產、共後裔，成為必要www.hetubook.com.com條件。——這是「一妻多夫」制延續至現代的主要原因。

進一步而言，從一妻多夫的社會基礎來看，妻子的吸引力若是吸收了有重要價值的男子，成為「共妻」家庭的一員，對家庭是有貢獻的。兄弟共妻家庭的形成，在於保持家產不分散、凝聚家族勢力，並求向上層階級發展。而非兄弟共妻家庭的形成，則有更積極的意義。引進一位有經濟價值或政治資源的外來男子，乃是增加家庭向上發展的條件。非兄弟共妻家庭的形成與繼續存在的基礎，是家庭中的每一成員，必須以此家庭為生命的重心，為家庭的發展而盡心盡力，效忠此一家庭。並分享此一家庭的一切，包括資產、聲望、子女以及妻子。總之，一切以鞏固家庭、發展家庭為目的。個人的願望或追求，經常是被漠視的。——這點與財產起源論，可以互相印證。

檢視《敦煌吐蕃歷史文書》〈大事記年〉，可以發現，在松贊干布、貢松貢贊、芒松芒贊https://m.hetubook.com.com，祖孫三代的記事裏，到處充滿大相噶爾東贊奔波勞碌的影子。在松贊干布死後，噶爾東贊若要取而代之，成功的機率很大；他的後代也不會因功高震主而被翦除，以致族散各自奔。當時，噶爾氏有一支投奔中土，託庇於唐庭，其後代改稱漢姓為「論」，子孫永居異域。

在氏族社會階段初期，人類征服自然的能力十分低淺，自然環境的各種危險還十分嚴重的威脅著人們，只有靠群體的力量，才能渡過生活上種種危機，根本不可能個人單獨生活。被逐出血族團體之外，是施予罪犯的最大懲罰，等於宣判死刑。

因此，有些藏學家認為，在文成公主入蕃初時，吐蕃贊普是小贊普貢松貢贊，與文成公主先成親。六年後，小贊普早夭，松贊干布再度登基，才繼娶文成公主。之後三年，松贊干布就去世了，享年三十四歲。——在這樣的背景之下，與松贊干布年齡相近、被他和-圖-書視為心腹的噶爾東贊，得以主持並左右吐蕃王朝的大局，達三代之久，就不足為奇了。

事實上，西藏社會這種共有資源的價值觀，普遍存在於擁有或多或少資產的各個階級，尤以上層社會為然。形成一切以鞏固家族、維護家族利益、發揚家族聲望、擴張家族勢力為目的的思想，亦即成為家族中每一份子致力的目標。

事實上，兄弟集團同居一起的情形，並不多見。兄弟之一人或二人，常要出外經商，長年在外，居家時間很短。而小弟照例要出家為僧，出家的寺廟住宅與土地，通常也是家族的共有財產。出家為僧者，有權分享家族的妻子和土地。例如，在西元一八〇〇年，拉達克的喇嘛蔡巴南木杰，在長兄死後，還俗回家，繼承了長兄的王位，並成為妻子的正夫。

以這種價值觀為本，所形成的婚姻制度，最典型的似乎還是一妻多夫制。除了青海安多地區之外，無論在農民或牧民人口中，幾乎到處都通行此一制度。一般的情況是一家兄弟共娶一位妻子。如果其他的男子也公開分占這位女子，他們就形同結義兄弟。ｗwｗ.hetｕｂｏok•ｃoｍ•ｃom而只有長兄才有權利選擇妻子，也只舉行一次婚禮，其他的弟弟隨之先後成為她的丈夫，她也無權拒絕。

事實上，歷史告訴我們，自噶爾東贊起，噶爾氏逐漸形成一個大家族。他的子孫繼任了兩任大相，權傾朝野。噶爾家族是吐蕃有名的貴族之一，噶爾東贊不可能是贊普家族的一員，已可確知。

在人類社會組織最初形成的時候，還處於極不穩定、無固定活動範圍的原始群階段，是沒有財產概念的。到氏族形成時，社會生產力較原始群有了較大的發展，形成更為穩定的群體和活動範圍，才會出現財產。

社會組織開始萌芽階段的氏族社會文化特徵，在世界上擁有古文明的社會中，幾乎都早已消失殆盡，也甚少殘餘痕跡。唯獨在具有輝煌文化歷史傳統的西藏社會中，仍存留延續至現代；給予社會人類學家一個強烈震撼的例外。

該〈大事記年〉還透露了一項明確的訊息：文成公主入蕃六年後，才與松贊干布同居。這六年間，正當松贊干布之子貢松貢贊在位。貢松貢贊十三歲即位hｔｔｐs://wwｗ.hｅtuboｏｋ•com.ｃoｍ，在位六年，於十九歲去世。接著，松贊干布重新掌政。

由於個人單獨生活是不可能的，所以根本沒有個人財產的觀念。在當時人們的意識中，除了所賴以生存的血族團體之外，不會產生個人觀念，也就談不上個性和個人財產。在未出現家庭以前的氏族社會裏，氏族對於個人而言，就是一切。除了氏族以外，人們不知道其他的東西，結婚是氏族的，所有主也是氏族。

噶爾東贊身為吐蕃王朝的大相，他的所作所為，都是為了鞏固王朝、維護王朝、使王朝獲利、擴張王朝勢力、增加王朝聲望。在唐庭酬酢應對中，也不忘為贊普著想，令唐太宗「奇其答」而欲攏絡之。他為贊普家族所做的一切，以及他對贊普家族的絕對忠誠，給贊普家族帶來的莫大利益，正符合共妻家庭的最高期望。這正是民間傳承撮合噶爾東贊與文成公主此一對璧人的社會文化基礎。

藏文典籍與西藏民間傳說，述說著噶爾東贊與文成公主的故事。醞釀此一佳話的背景因素，主要是西藏的文化傳統、風俗民情使然。相對的，唐朝的文化背景、風俗民情，也有推波助瀾的可能。