0%

史書上把趙武靈王寫成了一個重情重義的人，但我個人的觀點是這種情義，對外表現出來的是野望，對內表現出來的則是優柔寡斷。幸好在可悲的趙武靈王的身上，我看不到自己的影子，起碼我不會像他一樣被情義所左右，最終得到一個悲傷的結局。

當然這也許是我對法語的一種曲解，但對整日沉浸在煩惱與痛苦中的我來說，接觸到法語是我第一次走進另一個全新的世界，同時也真正地看到了自己的渺小之處。

這是常常困擾我的一個問題。到底該怎樣才能擺脫孤獨和不相容的感覺呢？我不知道，也為此而煩惱。

我找不到自己的方向，失去了屬於自己的目標。

這首詩是福永武彥翻譯的，據我所知，在《秋歌》的翻譯上福永武彥的翻譯水準是最高的。每當我讀到這首詩時，一種莫名的念頭便會閃現在我的腦海裡：

由於日語本身比較複雜的緣故，因此在記錄時有一定的困難，尤其是快速記錄，為了改變這種情況，我開始學習法語。直到現在我還認為法語是我人生道路上的精神食糧，雖然我不準備拿它作為安身立命的工具，但埋頭於法語世界的確可以讓我感到非常快樂。在不斷的學習過程中，我還發現了其中很多奇妙的地方。

這些切實存在的痛楚，讓我覺得非得找到自己的人生觀和世界觀不可，並不是因為我立志要成為小說家這個理由而已。

——這不就是我的生活嗎？

中國的戰國時代有一個思想家叫墨子。一個名叫彭輕生子的男子曾經向墨子請教：

對二十多歲的我來說，活著一點也感受不到快樂和喜悅，我為每天不得不與別人接觸而痛苦，不過如果不和圖書與人接觸會更加痛苦，這樣的生活讓我對自己的人生，或者說對這樣的一個社會感到絕望。

野心本來是指沒有被人馴養過的野獸的心。

「野心！」

最奇妙的是動詞活用形。

我可以用自己喜歡的一首詩來解釋，這首名叫《秋歌》的詩收錄在波特萊爾（法國詩人，一八二一～一八六七年）的《惡之華》裡。

「你是憑什麼說不知道自己的未來的呢？」

早在聽到良馬和劣馬之際，彭輕生子就已經作好了選擇，更何況兩輛馬車還有著結實與四方形車輪之分。

——如果能早點長大該多好啊！

看不到自己的未來！

這不就是那些能夠直觀地認識自己人生價值者的詠嘆嗎？

這句話非常含蓄，在不知不覺中我們就會想到未來。

歸根究底，即便是同一個人，其過去與現在的人生觀都不可能相同，更不要說不同的人了。

彭輕生子的話音剛落，墨子就緊接著問道：

一位作家曾這樣說過，這句話的涵意我早已經領悟到了，在人生這個大課題中，如果沒有伴隨著年歲，有些問題是很難得以解決的，就像藝術一樣，我們都知道藝術成就，也會隨著歲月的增加而更加輝煌。

對自己的未來只有自己最清楚。

——往者已知，未知來者。

是的！野心！

——你們的行為就是正確的！

結合法語自身的特點，你就會從這句話中體味到法國人的智慧，這句話是對社會和自己最好的歸納。它首先將行為的主體確定為你們，而不是我。具體來說，有我的時候不一定有你們，但有你們時就一定有我。

最後我才注意到只有沉默才是自己固有的語言，但此ｈetuｂｏｏk.ｃｏm•ｃom時屬於我的時間已經不多了。

我常常為自己體內蘊含有太多的情感而心煩，這些情感不僅不斷地在我的體內流動，而且還左右著我的未來，讓我很難獲得自信，更讓我難以接受的是，不管怎麼樣自己都能夠清楚地感受到這些情感的束縛。

但這位百年難得一遇的詩人的人生觀，與我自己怎麼能相吻合呢？雖然這些人是自己長期崇拜的對象，但畢竟與自己還有著差別，當然，生活的時代和環境也不同，甚至可以說一切都有不同之處。

一直到我大學畢業，步入社會三、四年後，這種想法還佔據著我的腦海。

但就在他對外節節勝利之際，哪裡知道後院卻起了火。趙武靈王有一個非常寵愛的妃子，為了表明自己對愛妃的感情，他居然廢掉了原先的儲君，而改立妃子的兒子為儲君，這一切都為後來悲劇的發生種下了禍根，最終的結局是被趙武靈王廢掉的儲君，聯合其他國家的軍隊攻陷趙國，趙武靈王兵敗身亡。

這也是馴服、支配野獸的人類時常考慮的一個問題。

當然，趙武靈王的人生觀只屬於其本人，與他人毫無關係，但讓我百思不得其解的是，各種史書在記錄歷史人物時基本上都不採用「他們」，而是「你們」。

——肉體是人類的悲哀，它使我們難以完成學習更多知識的任務。

之所以至今我都還記得這種情感給我帶來的絕望，是因為我發現自己的身心都隱藏著一種虛偽有關。

但自己想說的話是甚麼？在哪裡呢？

「一個人可以知道自己的過去，但無法了解到自己的未來！」

趙武靈王也許也是相信這種說法才修建野台，並登上野台的https://www.hetubook.com.com，他希望自己可以一舉征服在野台上看到的其他國家，從他登上野台的第二年起，他便興兵前往攻打鄰國，經過幾場慘烈的戰鬥，在死傷眾多士兵的前提下，幾年後他如願以償地佔領了鄰國，並將其變成了自己的領土。但他仍然沒有滿足，繼續派兵攻打其他國家，在一次次成功之後，趙國的版圖也不斷地擴大。

——的確如此啊！

——這些野獸為甚麼要作出這樣的選擇呢？

其實我的野心就是自己的渺小，一旦看到這一點，我便可以掌握到精神的尺度，也可以了解到自己居住的世界是如何的寬廣了。

「如果你一個居住在百里之外的親屬有了危難，還剩下一天的生命，而你的面前有兩輛馬車，一輛是由良馬拉的非常結實，另一輛是由劣馬拉的，並且車輪是四方形的。如果讓你來選擇，你會怎麼辦？」

不過這其中有例外的情況，比如像藍波（法國詩人，一八五四～一八九一年）和中原中也等英年早逝的詩人就是例外中的例外。他們在驚世傑作誕生的同時便抵達了生命的彼岸，在嘔心瀝血完成自己的作品後，他們的肉體便永遠消失了。著名詩人馬拉美（法國詩人，一八四二～一八九八年）曾經說過：

人類與各種獸類共同生活在一個天空下，雖然二者的世界有著極大的不同，但上天似乎注定要把二者聯繫起來，不知從甚麼時候開始，人類開始捕捉獸類，並調|教牠們為人類服務。在具體調|教的過程中，大部分的獸類屈服於人類的壓力，成為人類生活中的工具，但也有一些野性難馴、根本不聽話的獸類，這些不肯馴服的野獸不可避免地要受到人類的責打，奇怪的是不管受到的折磨有多大，所受的痛苦有多麼wｗｗ.heｔｕbｏｏｋ.ｃoｍ•ｃoｍ深，野獸們沒有一個想到去自殺的，等待牠們的只有兩種選擇，一是最終被毆打致死，另外一條路是撞破牢籠，重返自然。

「我當然選擇由良馬拉的那輛馬車，這樣可以早一點到達目的地！」

沒有快樂和喜悅的人生也是一種虛偽，真實的自我，不正是處在這種虛偽的另一面嗎？

我們知道只有在野心不斷地膨脹時，才會感覺到這個世界的廣大，但同時不要忘記在野心不斷膨脹的過程中，你還會逐漸認識到自己的渺小。

但更讓我感到傷心的是，我不能充分表達自己的這種絕望，每天不得不用感傷來粉飾絕望，也就是說，雖然我倍感絕望，但表面上我不能流露出一絲絕望的表情，這才是最令我感到絕望的事。

我們必須要說出自己想說的話（找到適合自己走的人生道路）。

彭輕生子肯定地說道。墨子沒有正面回答他的問題，而是給對方出了一個選擇題：

年輕時，我就經常在想：

這個野台是一個國君修建的，他希望自己在登上野台後可以征服其他國家。嚴格來講，這種野台不是野心之台，而是野望之台。這個國君便是歷史上赫赫有名的趙武靈王。辭典中望的含義被理解成為向遠處看，古代中國人相信人的視力中含有不可思議的魔力，一般認為視力所及之處都可以成為自己的轄地。即便是現在，人們在想謀取自己想要的東西時，都會不假思索地先對想謀取的東西進行仔細的觀察，能否獲得看了自然就會明瞭。

關於這一點我多少有些感慨。

——有甚麼不同嗎？

面對這樣一個自我，到底如何是好呢？

也許每個人聽了墨子的話都會發出這樣的感慨。如果目的已經確定，那麼十個人中基本上都會描繪出自己的未來，並選擇相ｗww.hｅtuｂｏｏk.ｃoｍ.ｃｏｍ同的可以達到目的的手段。個人只是個體，眾多的個體匯聚在一起，便形成了人類社會，既然都是社會的一分子，人與人之間就會有共通的意志和目的，這種共通的意志和目的凝結在一起便成為社會大眾的努力。不過在龐大的社會體系中，難以避免地會出現一些孤獨感極強的人，包括我自己在年輕的時候也是這樣。

在我看來，詩中的「我們」就是指我與妻子，說來有些不可思議，因為當時我還是未婚，但我相信如果當時我已結了婚的話，我肯定會與妻子默默相對在寒冷的幽明裡。是的！我的未來就是這樣的！長期的幽明！

在中國古代歷史上曾經出現過一個「野台」。

最初我會與其他年輕人一樣，根據前人所謂的名言警句來判斷輕重、分辨是非，但後來我才注意到這樣會產生錯亂。不管是偉人還是聖人說的話，都只能代表其個人的意見，是其本人所固有的，並不一定適合所有的人。

野心與野望應該是兩個不同的概念。

野心之中還應該包含有不屈的成分，這種不屈也是這個世界的寫照，包括我本人在內，所有的人類都在這個世界上生活著，但讓我倍感奇怪的是，我居然沒有感到自己的存在。

——長壽也是一種藝術。

在法語中，隨著人稱的不同，動詞會有各種不同的活用形。如果說英語是一種用眼睛來看經常出錯的語言的話，那麼法語就是一種用耳朵聽容易出錯的語言。為甚麼這麼說呢？因為除了主語為第二人稱複數（你們）時，後面動詞保持了其原形的發音之外，其他任何人稱後面的動詞發音都會發生改變。這讓我想起了法國人經常說的一句話：

現在看來，我可以對野心重新作出解釋了。