文字．文學
漢字，能這樣玩嗎？
記紀神話
參照正確漢字與原文中的漢字，便可以發現「夜久毛」其實是「八雲」（yakumo），而「夜弊」其實是「八重」（yae）。這種漢字用法，就算自認為全球最具權威的漢學家，大概也會如墮五里霧中。
上述歌謠翻成正確漢字，應是：
話雖如此，漢文圈讀者也別高興得太早，誤以為可以讀得懂日本古籍。接下來看看這一段：
漢字，到底是哪時代傳進日本的？有關此一問題，答案眾說紛紜。一般說法是四世紀中旬，但某些百科辭典卻又標明是一世紀左右，更有學者堅持是秦始皇統一文字那時代，也就是紀元前二百年的徐福傳說時代。
然而，無論《古事記》或《日本書紀》，正文都以漢字寫成。《古事記》第一段第m.hetubook.com.com一行如下：
原文均無標點符號。對日本人來說，讀原文時，必須加上助詞、補助記號與「音讀」（古代中國南北朝時代吳音、隋唐時代漢音、宋朝時代唐音），才能唸成日文。但即便加上補助記號，也必須再翻譯成平假名「訓讀」（日語固有語音），現代日本人才看得懂。不過，對漢文圈讀者來說，即便不用翻譯成白話文，是不是也可以讀出大致意義？
有人看得懂嗎？我完全看不懂，只懂得「梅柳」二字。翻成中文，便是：
梅柳，過良久惜，佐保乃內爾，遊事乎，宮動動爾。
比較一下和歌與譯註，可發現譯註文章百分之百接近正確漢文，而和歌與歌謠是掛羊頭賣狗和_圖_書肉的漢文。難怪於一百多年之後，村上天皇必須設置專門解讀《萬葉集》的官署。
梅柳過時久，惆悵惜春歸，遊於佐保內，宮闕發天威。
古天地未剖，陰陽不分，渾沌如雞子，溟涬而含牙，及其清陽者，薄靡而為天，重濁者，淹滯而為地。
《日本書紀》第一段第一行則是：
簡單說來，這時代的日本人，運用漢字時有兩種用法。一是「以各種補助符號將漢文轉為日語」，另一是「為所欲為地利用漢字拼成日語」。後者的典型例子正是成立於奈良時代末期、日本最古的和歌選集《萬葉集》。《萬葉集》中的文字稱為「萬葉假名」，意思是以漢字代替假名文字。
雲朵不停湧起的出雲國呀。重重雲朵環繞而形成大垣牆。宛如我想讓吾妻居住的宮殿垣牆。真是壯觀的雲朵垣牆呀。m.hetubook.com.com
有趣的是，和歌一旁有譯註，也是用漢字寫成：
這是《古事記》中第一首歌謠。不要說是日本人了，恐怕連漢文圈讀者也會讀得丈二金剛，摸不著頭腦吧。其實，在這兒的歌謠漢字用法，與前述的人名用法一樣，都是取漢字的音調自行拼成日語。
大和民族向來在積極吸收外來文化的同時，也會改造外來文化，使其脫胎換骨，成為自己的固有文化。漢字，正是一例。因為，目前的平假名與片假名，均是拆解漢字而來。
天地初發之時，於高天原成神名，天之御中主神。次高御產巢日神。次神產巢日神。此三柱神者，並獨神成坐而，隱身也。和_圖_書
右神龜四年正月，數王子及諸臣子等，集於春日野而作打毬之樂，其日忽天陰雨雷電，此時宮中無侍從及侍衛，敕行刑罰，皆散禁於授刀寮，而妄不得出道路，于時悒憤即作斯歌，作者未詳。
翻成現代中文，便是：
總之，漢字傳入日本後，抵換了日本原有的神代文字（神代，日本史前時代的專稱），由於沒有任何史料，神代文字是甚麼模樣，已無法考證。但根據日本第一部史藉《古事記》的文字來判斷的話，可以想見，於八世紀初，日本學者便已完全掌握了漢字的字型與字義。
夜久毛多都，伊豆毛夜弊賀岐，都麻碁微爾，夜弊賀岐都久流，曾能夜弊賀岐袁。
和圖書
八雲立。出雲八重垣。妻籠。作八重垣。八重垣。
《古事記》於七一二年完成，與七二〇年完成的《日本書紀》統稱「記紀神話」，簡稱「記紀」。二者雖都是日本神話的代表作，但因撰寫者不同，書中人名稱呼各行其是。例如神話中地位最高的太陽女神，《古事記》稱為「天照大御神」，《日本書紀》中則稱「日神」；而天照大御神的弟弟，也是出雲眾神祖先，在《古事記》中是「須佐之男」，在《日本書紀》中則是「素戔嗚」。而《古事記》中的「倭建命」（「命」是敬稱），在《日本書紀》中竟變成「日本武尊」（「尊」是敬稱），連性格也迥然不同。這些人名的漢字寫法雖不一，唸法卻都相同。
舉例來說，《萬葉集》第九四九首和歌，原文如下：