引子
然而，所謂亂世，不正是異端思想的發源處嗎？在武則天成功打破女子不得稱帝的規則後，更多的女性認為，女人和男人一樣，也可以擁有公權力。唐中宗一朝，垂簾聽政的韋皇后上表，請求所有不因為丈夫或兒子的功勞而獲得封爵的婦女，都可以把封爵傳給子孫；與此同時，姝秀辯敏的安樂公主則要求中宗立自己為皇太女！也許，無論是韋皇后還是安樂公主，都只是想追循著武則天的足跡成為女皇，但是，從思想史的角度看，這卻是一些https://www.hetubook.com.com顛倒乾坤的要求。韋皇后的請求意味著，女性可以傳授政治權力；而安樂公主的要求則意味著，女性也可以繼承政治權力！這樣的要求，其實是想把武則天的超常發揮常規化；這樣的想法，也不啻是中古中國的男女平權宣言！
可能有讀者注意到了，我的序言中唯獨沒有提到太平公主。不錯，因為正文中有更多她的故事，請您耐心地往下翻。
如果女皇成為可能，那麼，女性入朝為官https://www.hetubook.com.com不也就是順理成章的事情了嗎？聰明如上官婉兒，未嘗沒有這種想法。中唐詩人呂溫寫過一首《上官昭容書樓歌》，詩的起首便是：「漢家婕妤唐昭容，工詩能賦千載同。自言才藝是天真，不服丈夫勝婦人。」婉兒號稱「內宰相」，然而，內外之間的界限一定就如此嚴格嗎？
毫無疑問，韋皇后等人的女性意識與她們的政治企圖緊密相關，但這並不代表女權本身的虛妄。事實上，一個與唐代的社會現實相違背的htｔps://m•hｅｔｕbｏｏk•coｍ.cｏm普世價值——男女平權觀念正隱藏在醜惡的政治鬥爭中。同樣弔詭的是，也正是政壇紅妝們的理想與奮鬥，使得當時的政治鬥爭更加醜惡。
南朝宋人虞通之在其所著《妒記》中講過一則有趣的故事：東晉謝安的妻子劉夫人生性嫉妒，不許謝安納妾。謝安的子姪都很替他不平，有一天相約來勸劉夫人。怎麼勸呢？他們在劉夫人面前大談《詩經．螽斯》一篇。《螽斯》不是通過昆蟲螽斯的擅長生育來讚美文王的妻子不嫉妒，所以文王才能子孫和_圖_書成行嗎？劉夫人聽來聽去，明白孩子們的意思了，就問：「這首詩是誰寫的呀？」孩子們回答：「周公寫的。」劉夫人笑著說：「周公是個男人，自然這麼說，如果讓周姥寫，恐怕就不會這麼說了！」其實，就唐朝，乃至從古到今的整個中國社會而言，無論制禮作樂，還是講經修史，不都是「周公」而非「周姥」嗎？正因為有這樣的文化傳統，所以當我們在史冊中看到魏元忠激烈地反對安樂公主當皇太女時，會視他為忠臣烈士；而看到祝欽明主張讓韋皇后充當祭天亞獻，則斥之為奸ｈｅtubook.com•ｃｏｍ佞小人。甚至，這個擁有皇太女和亞獻皇后的時代，也被我們稱為亂世，打入另冊。
假如她們成功了，又如何呢？雖然人們常說歷史不容假設，但我還是忍不住玄想。我覺得，歷史曾經有多種可能，就像人生也可能有多種際遇一樣，人類所作出的一切選擇，都只能是實然而非必然。但是無論如何，有選擇就會有犧牲，犧牲掉的可能風光旖旎——如同那些薄命的紅顏；然而，換來的也許更加波瀾壯闊——如同令人低迴不已的錦繡盛唐。其實，歷史的矛盾性與複雜性不也正是歷史的生命所在嗎？