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他雖瘋吵，卻異常敏感，曾因讀草紙和歌書而被父親斥責。

湛然認為，人生最要緊的有四條：第一條，是武士道；第二條，是忠於主君；第三條，是孝行雙親；第四條，是慈悲心——自武士道通往佛門。

親戚們對他說：「你長著過於賢能的臉型，會被主君嫌惡。」為此，他又花了整整一年的時間，每天照鏡子，企圖改變臉型。

父親的習慣，對孩子，哪怕是嬰兒，也要來個耳畔祝語：「長成大剛者，才必有高用。」孩子聽不懂，他就吹氣，將那些話吹進孩子的耳朵裏。

《葉隱聞書》當然會涉及武士的武技戰術問題，但主要是將武士的職業精神從哲學上加以確認。該書開宗明義：「武士道者，死之謂也。」

狂氣，作為人類之魂，其本身自有合理性。與狂氣相對的是平常心，它們本為一體，處於正反兩面：一體就是人性，而兩面就是狂氣和平常心。

儘管他從小就是綱茂的玩伴，但他對故主光茂卻益發勤勉。他決心為故主光茂了卻其多年來尋求《古今傳授》的宿願，因此，他再次到京都就任留守，為尋求歌道元典《古今傳授》而奔走。對於他的勞苦，新藩主加增他的俸祿為知行十石，他知足了。hetubook.com.com

那一夜，主君將所穿的晚便服和所用的蒲團賜予他，使他難以忘懷。他說，若能切腹殉主，「我會披上那件恩賜的晚便服，坐在恩賜的蒲團上切腹，那將是淒美的、對主君的謝恩。」

說起萬治二年，已是天下歸一的太平之年了，常朝就出生於太平機運裏。母親是前田作右衛門的女兒，一直活到常朝五十一歲時，對常朝似乎沒有甚麼影響，也許是他羞於談論女人吧！

當他背著一箱子《古今傳授》歸來時，光茂已然奄奄一息。他將《古今傳授》獻給病榻上的光茂，光茂看了最後一眼，便安然而逝。

很顯然，他的文學才能，恐怕是得益於母親的遺傳。

剛剛過了二十歲，他就開始過著禁慾的生活。一心一意侍奉主君，是無論如何都要禁慾的。

「死狂」之言，在《葉隱聞書》中頻頻出現。日本的《葉隱聞書》，是一部「武士論語」，由佐賀藩武士山本常朝口述，田代陣基筆錄，以七年時間寫成。

《葉隱聞書》採用語錄體，成書的過程和形式與儒門《論語》相似，以山本常朝的言論為主，兼錄他人言行，所以又稱《葉隱論語》或《葉隱論語摘抄》。

「葉隱」一詞的由來，緣於西行上人詩句。西行詩曰：「隱於葉下，花兒苟延不敗，終遇知音，欣然花落有期。」另一說法為取自佐賀的特產「葉隱柿」。還有一個說法，是指武士作戰時，要將自己隱藏於茂密的樹葉之下。

當時的七十歲，被視為絕對的高齡，即使在今天，在七十歲時還能親自創造出一個兒子的男人，恐怕也不多吧！正是基於這樣的ｈｔtｐs://m.hｅtubooｋ•ｃｏｍ.cｏm常識，他差一點被父親當作是鹽販子的兒子，並將他擱在上司多久圖書家裏寄養了一陣子。常朝長大以後，也懷疑過自己的來歷。

「所謂武士道，就是看透死亡。」此為《葉隱聞書》之名言。

他是佐賀藩武士山本神右衛門重澄之子，於萬治二年（一六五九）六月十一日生於佐賀。

但他壯志未酬，光茂就讓位於嗣子綱茂了。

區區一葉，何足掛齒？以葉隱身，乃武士「無我」之謂也。

《葉隱聞書》就是在這片神秘的黑土原裏，在兩個武士的驚世對話中完成。另一名武士，就是《葉隱聞書》的筆錄者田代陣基，也是個特立獨行之人。

常朝的另一位導師，是佐賀藩的儒者石田一鼎。

這樣的好意雖然難得，卻違背了常朝的意志。若是主君自發性授祿，他是可以接受的，除此之外，他說：「即使是神賜，我也絕不會接納。」儘管他的姪兒此舉出於真心，但他卻不領情。

光茂辭世後，常朝開始思考如何儘快追隨其後。只要一想起在大坂時主君如何待他，他就想隨主君而去。

藩主光茂欣賞他的文學才能，讓他擔任御用文書。此時，他的志向是一心要成為家老，以便「諫言主君，全心全意治理邦國」。

《葉隱聞書》並不是一部需要裝訂成冊，意在立身出世、揚名世間的那種處世訓條集，相反的，它遠離常識，洋溢著一種非人間的「狂氣」。

《葉隱聞書》共十一卷。卷壹、卷貳論武士心性；卷參、卷肆、卷伍hｔtps://m•hｅtｕboｏk.com•com、卷陸言鍋島藩家族及歷史；卷柒、卷捌、卷玖介紹鍋島藩武士言行；卷拾涉獵他藩武士言行；卷拾壹補遺。

石田一鼎秉性剛直，因違逆藩主之意而被幽閉。幽閉八年後，移居佐賀藩梅野山下田。在那裏，他看著常朝成長起來，並以儒學的剛強陶冶常朝——自家的事，只能自己一個人堅持。

因此，他以四十二歲之身，告別了妻兒，來到佐賀藩城下以北的黑土原的樹叢之中。背後是巍然屹立的金立山，四周飄盪著幽邃的野氣。

這對於常朝來說，真是莫大的安慰。

然而，他的感恩之心卻被法律禁止。以死殉主，在佐賀是被嚴格禁止的。他只有選擇剃髮出家，斷絕與世間的一切聯繫，衷心地為亡者祈冥福。

十三歲時，藩主對他說「要束前髮了」，他花了一年時間蓄髮。此後，他的名字改稱為「市十郎」，藩主任命他為小姓役。

那時他雖體弱，卻是個無休止瘋吵的傻小子。醫生見了他，說他「無論如何也活不到二十歲」。

七十歲男人生的兒子，正如常朝自己所言，是「水氣不足」，就像「陰乾的」那樣。他十一歲時，父親去世了，負責教育他的，是他的姪兒。

常朝所侍奉的藩主光茂醉心於歌道，其祖父勝茂燒了他的歌道書，他仍沒有斷念死心，反而益發寄情於歌道，欲以歌道而留名青史。常朝也喜好歌道，或言近朱者赤，實亦秉於天性。

一直聽著這樣的話長大，那些話，也就刻在小常朝的骨子裏了。

父親以為，立於武道，應成為獨立的剛者，無論如何，哪怕力敵十人，也不能被人放倒。

其時，山本常朝已削髮為僧，隱於草庵，遁離俗塵，與田代陣基一同住進茅屋，兩人合作，完成《葉隱聞書》。其時為一七一六年，即清康熙五十五年。

偉大的思想，往往趨於極端，突破常識。

但這樣一來，常朝的事就成為藩方的一個話題了。不久後，他就領到了扶持米，成為一個小身者，努力工作。

先談談山本常朝其人吧！

這兩面之間，有一種差之毫釐的微妙。就人的生活和心情而言，人們所求的是安定，這就是平常心，也叫做合理性，它支配著時代的思想與精神。但是，若將平常心放到「狂」的精神世界中去，它還能生存下去嗎？答案是應該能夠生存。有個人建議人們將平常心與「狂」融為一體，這個人，就是我們在這裏要談的《葉隱聞書》作者山本常朝。

父親神右衛門的強烈個性，給他留下了深刻印象，但他是神右衛門七十歲時所生（上有一個哥哥、四個姊姊），在父親心裏留下一片揮之不去的陰影。

湛然和一鼎，都是對主君忠義不二的獨立剛者。常朝忠於主君，至死不渝，崇高的信念來自這兩位導師。hｔｔps://ｗｗｗ•ｈｅｔｕｂｏｏｋ•cｏm•coｍ

每天無所事事地打發日子，簡直難以忍受。

父親的訓斥常在耳邊：「假笑，就會成為不敢正視對手的卑怯者」、「無論如何都要成為剛者」、「武士無食，也要剔牙」、「修補裙襬可粗心大意」。

葉隱之武士，對死追問不已，高舉著死的觀念而活，就像存在主義。

常朝九歲時，得到了「不攜」的名字。有幸受召，他成為鍋島家第二代藩主光茂的侍童。這大概是由於他父親神右衛門的侍奉，因而庇蔭於他吧！

這樣的語言，無疑給我們當胸一刺，宣洩出死的無比快意。

就這樣，他在常朝的耳邊喋喋不休了十一年，然後死去。

俗話說：「如為死狂，則事無不成。」《葉隱聞書》的「死狂」更為強烈而單純，美而狂的行動理性貫穿了《葉隱聞書》。

但他還是沒有獲得主君的召喚，繼續過著無聊的日子。青春的熱情一再被人忽視，他終於決定放棄做武士，讓生命回歸自然，呈現底色。於是，他拜訪了引退後居於松瀨的湛然和尚。

禪僧湛然曾任鍋島家高雲寺的第十一任住持，因村了和尚被判斬首，湛然求赦無果，遂移居松瀨。藩主光茂遣使勸其歸山，湛然執意不回，藩主無奈，只好每年送來十石祿米。

武士之刀法，講究簡潔明快的動力美；武士赴死，於死的瞬間與美相遇，便捨棄人生，跟著美去。因此，武士道是一種死的美學——落花之美。

「即使頭顱被砍下，也要從容做完一件事。切下俺的頭顱埋葬好了，再躺在上面死去。」

無論「葉隱」一詞起源於那一種說法，總之「葉隱」已成為武士的代名詞。

姪兒五郎左衛門深知常朝的心情，遂決定將神右衛門讓予的加增地分給常朝。為此，五郎左衛門向佐賀藩當局申請變動。

除了當侍童，他還擔任了光茂之子綱茂的玩伴工作。