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九四、對他人之事說三道四，是大錯特錯的，即使是讚揚人家，也不怎麼合適。與其如此，還不如專注於自我修行，謹言慎行。

五、夢是心之本音，若時常夢見斬首和切腹，勇氣就會大增。做夢也會導致情緒逐漸變化，閏五月二十七日夜之夢就是這樣的。

四九、沒有貴賤之別、老少之分，覺悟是死，迷茫也是死——人總是要死的。我也好，他也好，都必須懂得死之事。在這裏我要提醒，誰都知道自己會死，卻又妄想著要死在最後，也不認為死亡會即刻到來。多麼無情啊！面對死亡，任何東西都是無益的。現實如幻影，如在夢中遊戲，明白這一點，就不再猶豫。放下妄想，死亡問題就立即解決了。一生懸命，應早些做好準備。

才剛說完，就有人問道：「那麼，只要稽古就能成功吧？」我答道：「不難。只要將一瞬一瞬之念都壘在氣上，心不溜走，與理同在，便沉念入境，離成功不遠。十天之內，你就會風靡全國，人們會說：『你就是那位以前經常與某某和尚交談的人。』那和尚受人敬重，擁有人們意想不到的高妙之理，如此一來，你的名聲一下子便廣為流傳了。即使你明日出門，那也是駁倒了和尚的提問，既正面反駁，又讓問方焦急，或以高尚的理由將對方按倒在地，屆時，你就被理塞滿了。這麼一來，人人將視你若神人，不久後就會一傳十，十傳百，滿城皆聞。咬住頭狼並懾服牠，其餘狼的嚎吠聲就會偃息，人們會因此而敬畏你。」

三四、在上方有種東西，名為「花見便當」，只使用一天，號稱「一日之用事」，用完後踩碎扔掉。不愧是大都市的創意。看來萬事均以結尾最重要。

二五、「如今許多人都這麼說：『近來沒有戰爭，真是幸運呀！』真是淺薄之言。人就這麼區區一生，真渴望能遭遇戰爭，哪怕一次也好。死於榻榻米上，是最難以忍受的，絕非武士的本意。古人特別哀歎無仗可打，愈想討死愈不容易死。」對於說這種話的人，我也說一句話，就權當是小題大作的老人說話，給予適當的應對就行。但有心的人從旁聽到，想必無論如何都會同意。請勿介意我這一言的斥責：「恐怕不是這樣的吧！當世人無氣力，是由於社會太平所致，一旦有非常之急，也會稍稍表現一下骨氣。古人並不能代替我們，縱使能代替，古人還是古人。今人絲毫沒有因運過時衰而比古人劣等的理由。」我推想當時聽我說話的人的心情，他們也許會想：「這傢伙真是一言九鼎啊！」

一〇二、沒有奉公之志，是由於自滿。以我為是，求一己之理，固守陋習，那是因為只滿足於為自己一人打算。分別心、藝能、高官顯宦、富貴、才能、左右逢源等，自滿於其中任何一項，以為只要靠自己的長處就能吃得開、玩得轉，從不向他人請教，就會一生碌碌無為。仔細看來，自滿這毛病，或許誰都會有。某人在家臣中是最大的蠢材，據說還自滿於他的愚蠢，說：「只因為俺愚蠢，俸祿才得安穩。」其實奉公之志無他，起碼要配得上自己的俸祿，琢磨如何才能幹好，而不是停留在「這樣就可以了」的自滿上頭。奉公乃一生之事，至死都要自我反思，知我之非才是最高境界。知不足而改正之，就是得道。

朝顏（牽牛花）之枯蔓燃燒，隱居庵中的那顆武士心　古丸（山本常朝）

八〇、只一見面，那人的長處便顯現出來，很威嚴——謙虛中有威嚴，平靜處也有威嚴。言語不多，禮儀端正，行為莊重，緘默而目光銳利，優雅的儀姿中，威嚴自在。但這些都是外在的表現，而真正不可疏忽的，是產生思想的地方，那裏才是根本。

九〇、格外用心於並不那麼重要的事情，不厭其煩地說給別人聽，這種人肯定有甚麼企圖。搪塞敷衍是為了隱瞞；無來由總是絮絮叨叨地說個不停，會讓人心生疑問。

六二、談話有時會滔滔不絕，因內心浮湧，喜不自禁，因而不能當真。從周圍人的表情中能看出這種反應，因此還是多說些忠實而正直的話為好，讓真實回歸內心。寒暄時也一樣，要掂量在座之人的表情，即使他們沒有厭倦的情緒，也要考慮儘快結束發言。若有一夥人在非難武士道和我國政治，就應該嚴厲地加以譴責，絲毫不留情面。這是我們所應有的覺悟。

四〇、柳生但馬守宗矩的訓誡：「在路上碰到牛時，面露驚恐是丟人的，擔心也是多餘的，牛襲擊人，絕不以平時的姿態，一定先將身體採取某種姿勢，兩角向前直衝過去。如果有這種經驗，立刻從牛的側面穿過，絲毫不用恐懼。」達到這種境界，應該是武士最感興趣的事，平時就要懸心於遇事不慌。

一四、有人發現位於釋迦堂的御位牌被移往他處，那人問我：「是否該向主君報告呢？」我回答：「如您所言，如今能夠注意到這件事的，也就只有您老兄了。向主君彙報此事，對主君來說沒有甚麼用，頂多吩咐將御位牌放回原處，然而，您老兄的大名卻於瞬間廣為流傳。若主君並未吩咐如此處理，更壞的事便會流傳出去，只有您老兄的評價會有所提升。讓壞事惡名遮蔽我身吧！這才與奉公人或領有扶持俸祿的武士身分相稱。暫時悄悄地讓這件事擺著，誰也不會多加留意，就當甚麼事也沒發生過。在此期間，看準時機，若無其事地將御位牌放回原處就行。」我制止了他向主君報告的想法。這種事情，倘若主君處理不當，便會傳於世間。

一八、守住當下的不動心，振作精神，除奉公以外，甚麼都不影響我，過好人生的每一個瞬間。

六一、新舉措和改革雖說都是好事，但因為一般人難以接受，所以必須節制等待。中野右兵衛對本組人說：「光茂公讓我們弓箭手二十五人組成一組，累得都要垮了，現在卻要解散。但至少要為主人打算，因此選擇特別優秀的十人，加入澤野新右衛門君一組。我們這些人的本事，足以讓他們組中的人驚訝得嚇破膽，想必可以報答御恩。其他夥伴都將轉至鐵砲組。事到如今，也只好像斷弓一樣啦！」從今以後去操作火繩，真讓人消沉鬱悶。又預定其中一人擔任一石組的監督，但誰都不願意去，我只好申請：「說起拉弓，恐怕沒有人能勝得過我，但一到老年，也就不勝其武業了。不服從主君御命是無禮的，還是由我到一石組去，從此不再拉弓！」說著流下了眼淚。這種事，是不會傳到主君耳朵裏的，因此主君不知道下屬產生不和，這是令人感到遺憾的。值得慶幸的是，這次改革為我藩自家之事，幾乎沒有不滿的人。從直茂公時代就強調大家要和睦相處，在確定有馬之戰的軍功時，也是以記錄詳細的投票來確定。每當臨陣之際，都有武士監督官監陣。上陣時誰也不服誰，衝向敵方混戰，很難分辨清楚戰功如何歸屬，武士監督官若不仔細盯著，很容易混淆弄錯。如在江戶藩邸的式台上，石井彌七左衛門講述有馬之戰時，說道：「正當好時機，有誰比我先攻入敵陣的？說來聽聽。」問田市郎左衛門正好在場，便回答：「難道不是你把方位弄錯了嗎？」因此，有時即使立了戰功也不被承認，這種遺憾很多。

二三、內田正右衛門說：「直茂公的軍法戰術，就是平常從不預先通知家臣，臨事時，一言萬事定音，暢快淋漓，這正是他獨特的地方，可謂御一流。」直茂公彌留之際，眾家老向他詢問身後諸事，直茂公依舊甚麼話都沒說。

一一九、中野將監常說：「諫一詞，已經含有私情。諫事本來就不存在。」我一生中，沒有給主君提過意見，也未曾向主君講過大道理。據說，先輩加判家老中野數馬政利深諳此道，為主君御用一生，從來不曾當著眾人之面向主君進諫，但他只要悄悄地對主君一說，於主題之外順便提醒一下，主君就能理解。這樣做，別人都不知道，主君的過錯也就不為人所知。據理諫上，是為博取忠義之名，天下皆以諫為忠義，反而昭示主君惡名，可謂大不忠也。若主君拒諫，則惡名揚於天下。因此，還是不要上諫為好，不要使眾人皆知唯我忠義。暗諫不納時，必是一己之力不足，就愈要隱秘，愈要煞費苦心，堅信苦諫終能被理解。若不為主君理解而發生惡性事件時，就要放下自己原來的意見，站在主君一方來考慮。

一〇八、據高傳寺住持惠芳和尚說：「安芸君曾說：『武勇的品德須有狂質。』」簡直不可思議，這種認知與我的覺悟如此不謀而合。打那以後，我決心更要發狂。

九六、做噩夢時，就想儘快醒來，有時夢中還會想：這確實是夢吧？人生與此相同。

又有人說：「哎呀，真是個頭腦聰明的和尚呀！」我回答：「害怕了，就不能成大事。無論甚麼人，連邁出第一步的勇氣都沒有，就不可能得到好的結果。源義經被人們稱頌為具備勇、智、仁三德者，他的這段歷史非常有益。即使今日，年過四十者也該具備勇、智、仁三德了。因無主君賞識而默默無聞者，年過四十，勇、智、仁三德仍不知從何談起，更遑論良好口碑了。那名和尚，當年唯以勇、智、仁三德高名遠播，響徹寰宇。然而，關於主君殿下、御家老及其他家臣等人，即使你的道理比他們的高明十倍，也不要在他人面前批評這些高高在上的主子。即使他們說的是於理不通、聞所未聞的事，也要找理由證明『您說的是』，並為使人人信服而恭維讚美，以投其所好為忠義，萬一沒有得到他們的信任，就是有罪。所謂人心易變，一人說好，眾人就立即向這方傾斜；一人以為非，眾人便隨之聯想到惡。前些年聽說，某人被問道：『在哪裏高就啊？』平素和藹的表情頓時消失，以一副厭煩的面孔示人。原以為與上手交談，只要說些不值一提的小事就行，不要說些惹麻煩的大事，結果反而讓對方感到奇怪。另外，被夥伴出賣這種事，也會令人情緒厭煩。即使餓死，也是一名御家臣，要我輕視對主君的忠節，這種事即使由神佛勸誡，我也不會聽從。如此默默無聞而終，那也值得。」

一二六、儘管事況有所不同，但不論是主君的吩咐或眾人皆厭之事，有時都要說「不」。這樣說時，也許是糟蹋了好事，但為了自己的本性，還是以拒絕更加合理。總之，一味地為主君著想並持之以恆，就不會糊塗。某人身為夫人的陪嫁，但於夫人逝世之時，卻說「為上所止」，居然並未剃髮，而由主君派遣來服侍夫人的家臣們卻全都剃了髮，那人最後也只好依照辦理。其實這種時候，御意也好，上司的命令也好，可以概不聽取，因為這與主君和家老們毫不相干，剃髮、切腹都是自己的事，直接做就是了。勝茂公長女市姬嫁予上杉家的上杉彈正少弼為妻（即傳高院），她於寬永十二年（一六三五）逝世時，陪嫁的男女六人全都切腹。龍造寺隆信公之女生命垂危之際，八並武藏決心追腹，因為關係到對主君的評價，所以一口咬定：「主君之吩咐，概難應允。」

四四、平日的訓練終於發揮了作用，眼前一閃而過的瞬間，真正的男人已完成了武勇的表現。三谷千左衛門之組隊，完成了主君的命令，實現了漂亮的撤退，大概是受到了軍神的嘉護和恩惠吧！

這已經是過去的事了。我曾對集合起來的眾人說：「戀之至極，是為忍戀，為堅守且不外宣、秘藏於心的無上戀情。逢人就表現於姿態上，其戀格為下品。愛戀一生，秘埋於心，為愛情焦思而死，才是忍戀的本意，亦是戀之為戀之道。歌吟：『暗戀至死，化作青煙恨方知，惜終未流露箇中之情思。』這才是格調高尚的忍戀。」我才說完，就有四五人深受感動，互相說道：「我們正是青煙之友。」

一二八、正如拙作《愚見集》所云，奉公的最高境界，就是坐在家老的位置上，向主君進言。如果在這一點上有想法，就能夠忘卻其他任何事情。然而，並無這般的卓越人物出現，也沒有人關注這種事情。有時為了私慾而想立身，便只顧圍著主君問安，這樣的人倒多的是。這是小慾，倘若這類人當上家老，那麼國家就失去希望了。而遠離利慾之人，卻又奉公之心消極，只想出世隱逸，沉溺於《徒然草》、《撰集抄》之中，如同兼好、西行等人，是卑怯者、窩囊廢，因無法成就武士之業，故提倡愚蠢之風，流行於世。若是出家人和不能應差的老人，模仿那愚蠢風氣也就罷了；若身為武士，別說處身於名利爭鬥的正中央，哪怕是飛入地獄中心，也必定要為主君效勞，不作他想。https://m.hetubook.com.com

一〇三、一般來說，前去拜訪人家時，要提前打招呼再出門比較好。也不知人家是否有閒暇，突然登門拜訪，讓人感到不安，那便無趣了。通常的情況下，沒有被邀請就不去，這樣才好。即使被邀請了，前往拜訪時也要謹慎。偶爾拜訪落空，心裏應該也不會平靜吧？然而，對於來拜訪自己的人，即使花再多時間，也不能簡慢。

一一四、因生怨恨而起訴訟，若仲裁得當，就能將事件平息。在一座窄橋上，兩武家的奴僕偶然相遇，雙方均不讓道，都說著「即使殺了對方也要過去」的怒話。此時，一個賣大蘿蔔的菜農走來，瞭解情況後，輕易地就解決了問題——他扛起天秤棒，讓雙方各執一端，再將秤桿的方向一轉，兩人就各自換位而過了橋。賣大蘿蔔的菜農這麼做，亦是向主君奉公——莫讓重要家臣白死或產生不和。

七八、所謂懺悔，就像將盛在器物裏的水打翻了一樣。聽見偷竊發笄的人招認，雖然可憐，但他馬上有了改過之心，罪跡就像灑在土裏的水一般，立刻消失無蹤了。

三一、照庵喜歡連歌，素方喜歡俳句，品格是那麼的不同。我想，於平時的趣味都如此用心，就更應該著眼於人品的提升。除連歌、俳句外，還要學習狂歌，此乃我當下的心境。

三二、「不要總想得到最後的勝利，唯一要記住的是不能錯過場合和時機。」據說此乃上杉謙信所言，有趣。奉公之人離開特定場合和時機，於他人面前就不能交談。

七四、到某人家拜訪，正說話時，有位僧侶也來探望。常朝君正在上座，立即起立，坐至下座。寒暄過後，常朝君始終維持不變的神態和坐姿，真不愧得益於平素所學。

八五、對主君、家老和年寄諸眾，沒有居下謙卑的態度，是不能擔當重任的。甚麼都不想，就如荷包一般，整日跟在人身旁，必須一直保持這樣的謙恭之心。

從此，似乎在被人小看中過日子，我懊悔不及，萬念俱空，日日唸叨：「將來能奉公嗎？」當時，我每晚去聽五郎左衛門的訓誡。還記得五郎左衛門常說：「追逐名譽和利益的人，不是真正的奉公之人；不追逐名譽和利益的人，也不能稱為真正的奉公之人。」這句話，我翻來覆去地想了很久，最後終於想明白了。

二六、安田右京說起他在某處收拾酒杯的經驗，重要的是最後處理酒席。人生的關鍵，往往也在於最後的處理。當客人疲倦，準備踏上歸途時，惜別之情，溢於言表。如無慎終，赴宴的人彼此因疲憊而感厭煩，那麼此前終日終夜的談論就會變成無聊之舉。因此，與他人交際時，切忌流露出厭煩之心，這是非常重要的。不論何時會面，應該總有彼此珍惜的清新情緒，一個微小的關懷會改變一切。

一〇七、先父神右衛門曾說：「女子是不需要培養的，敗壞家名，有時還會讓父兄蒙羞。長女可作別論，至於其他女子，就讓她們當棄兒吧！」

事後，莊兵衛打算辭掉納戶役，我再三勸他改變主意，他卻暗中拜託北島甚左衛門，請他向本藩表達辭職之志。這是從武右衛門那兒聽說的。我希望這件事在甚左衛門手裏打住，就照實表達自己的想法，莊兵衛回答：「無論如何都不能與源藏言歸於好了，所以想換個職位。」我勸道：「言歸於好一事，由我們擔保就行。你想想，在這時候辭職，還是與源藏酒後失言有關，如此辭官歸鄉，一旦風傳，必然妨礙奉公，對源藏也沒有好處。還不如暫時等等，怎麼樣？」之後，我一有機會就勸他：「與源藏和好為無間的朋友吧！」莊兵衛說：「即使我這麼想，也不能消解源藏君的心結吧？」我說：「我來教你和解的方法呀！對方怎麼想都行，不要怪他，如果你有微意，就向對方道歉，說：『實在對不起。經過仔細反省，我也有不是的地方，尤其對組頭尋釁，實在太過無禮。從今以後，我會在閣下的役組中盡心竭力地拚命幹。』源藏會被感動，也會立即與你言歸於好。源藏就是有酒癖，你也一樣，所以醒悟到自身的欠缺，就請禁酒吧！」說到這兒，莊兵衛立刻明白了我的用意，決心禁酒。我將莊兵衛的顧慮轉達給源藏，他說：「太感動了。實在非常慚愧，為了與我重歸於好，他居然打消調職的念頭。」就這樣，他們成為最要好的朋友。原來莊兵衛要調職一事，從其家鄉傳出來時，正是由源藏說起的，由於源藏有這方面的擔憂，所以如此放話。被這麼一說，莊兵衛也就決定調職。可見凡事再努力一下，結果就會不同。

緊要關頭不是突如其來的，是由許多眼前的眼前堆疊起來，都是眼前要做的。平時就要開動腦筋，仔細搜索眼前的一切可能，以應付那緊急的瞬間。但正如一句常說的話：「許多人都有疏忽的時候，且不論怎樣也都過了一生，簡直是奇特的幸運。」疏忽了一瞬又一瞬，每一瞬間都可能死去，但現在仍舊活著，這就是幸運。而武士要清醒，認真地把握每一瞬，既然每一瞬都可能死去，那就要牢牢地把握死。因此，武士於每天早晨醒後所想的第一個問題，就是該怎麼死、彼時死還是此時死，想著身著盛裝的死姿，就能拋棄對生的執迷。儘管這是一件難事，但只要想做就能成功。語言的氣勢，可以激勵武士。這次事件，若能逮捕在殿上砍人的亂心者最好，但在那場合不容易辦到，追擊還是逃避，當此之際，必須立斷。此時，不時就被人稱為「能練心的人」，砍人的亂心者當時就被他給處置了，這就是眼前的眼前，就是緊要關頭。橫座的槍，亦是為緊急時刻所準備，它在突發場合中為主君所用。平時已準備好，只在緊要關頭使用。若在殿上被亂心者追殺而逃跑，揮刀亂砍，也許會殺到主君的內客廳，因此，還是當機立斷，殺死砍人者為好。尤其讓他人處置時，最後不僅要受御責，御前會議還要對「有無同黨」、「或許有何懷恨之事」等進行調查，想到這些麻煩，「就乾脆地斬殺，不去想是否會被問罪」。

四七、突然被砍掉了頭，還可以一動。新田義貞臨終之日，難道不是證據嗎？由於心不沉穩，眼看就要成功了，不行，還是倒了下去。最近的例子，是大野道賢絢爛的一動，非常精采。這說明他想要做甚麼，僅此一念，為了武勇，哪怕變成怨魂和惡鬼，只要心中自我啟發「我不同於一般人」，即使人頭落地，也不會立即就死。

一二、諫言和異見都是馬後砲，於惡事發生之後才說，其效驗薄弱，甚至使惡名流傳。得病了就得吃藥，但若平日善於養生，也就不會患病了。病氣已發才想起養生，就不如平時養生來得簡單易行。在惡事尚未發生之前，就將平素留意到的異常情況，以不露痕跡的方式提出來，與平素養生的道理一樣。

一一、發生火警時，要馬上跑到職守場或轄區，不僅為了滅火，也因為敵人或謀叛者可能乘著騷動前來進攻。平時就要有這方面的職業教育，嚴密警備所有的城門也是為此。若逢主君行佛事，加班堪忍番就是為了預防發生意想不到的事情。這世界基本上是寸善尺魔，好事少，壞事多，所有事情都不得不向壞的方面打算，但一般來說，行佛事時應該不至於發生不吉之事。若突發打架、爭吵等事況，為不妨礙主君行佛事，要設立專門的職吏或加班值勤人員。

七五、權之允君被任命為長崎警備組的臨時組頭，寫下代理須知後，就立即為動身做準備，將投宿地點通知搬運夫，又招待下屬到家裏來吃飯，拜託大家多多關照。他這樣做時，萬一一言不當，旁人會將這個組頭想成甚麼樣呢？若報答主君知遇之恩的意志堅定，也許下次就會被任命為正式組頭吧！

七二、據說神很討厭髒東西，但我卻決定每天向神遙拜而不懈怠。我想，當武士們自戰場上歸來時，滿身浴血，跨過或踩著死人，這時候，要為武運祈禱，以保持信心，哪還能管甚麼髒與不髒，總不至於為了避免髒而將背對著神吧！背對著神祈禱是無益的，為了拜神，髒與不髒都無所謂。

一一〇、對於恩人、親人、朋友的不妥之處，要暗中提醒；面對閭巷中對他們的惡評，要想方設法說項，為他們袒護。若是那種以一當千的摯友，只須稍一提醒，就能有所領悟並及時修正。盛讚之下，人心隨之，就不會向惡了。一切都在慈悲心中，時刻都有向善意願。

一、常有人問：「奉公人的禁忌是甚麼呢？」我的回答是：「忌酗酒、驕傲自大、窮奢極慾。辛苦操勞的時候，倒不用為他擔心；稍一轉運時，就必須注意以上三者。環視周圍，誰人堪比？勁頭足、心情好時，自大和奢侈就來了，一副丟臉的模樣。看來人若不經歷苦難，就必然抓不住根性；年輕時沒有超越苦難的經歷，必然不堪苦難的折磨，最後只能當一隻膽小無用的臥草蟲。」

四三、倘若公務沒辦好，還允許辯解，諸如疏忽啦、不熟練啦等等。但這次事件發生時，在場者所表現出的疏忽大意的態度，還有甚麼可以辯解呢？神右衛門君總是說：「武士唯有剛者。」就是針對這種情形而言。如果認為這是遺憾的，就會覺悟到：「被武運拋棄，就不可能有瞬間的作用，惡評流傳開來，那就無處容身了。半瓶子醋卻長壽是丟人的，與其心痛，還不如……」若能切腹，也還是不錯的，可如今卻認為切腹是「白死」，改變了生存的價值取向。但即使今後多活了五年、十年、二十年，卻被許多人暗中責罵，也是丟人。死後連骸骨都沒有了，卻仍舊被打上恥辱的烙印，影響子孫後代。子孫是無辜的，卻要因此而繼續受辱。有辱先祖之名，也必然給一門與親戚帶來不潔之聲，再也沒有比這更遺憾的了。平日修行不足，完全忘卻武士的本分，魂不守舍、吊兒郎當地過日子，簡直可以說是犯罪。偶然被人砍傷，力量登時疲軟，怎麼都不行了，大概就是「喪盡武運」吧！這種情形所暴露的真實，就是內心潛藏著逃避的渴望，若從開始就拿出捨命的決心，連命都不要了，就不會有這般的表現吧！心虛氣短，自然與家臣身分不相稱。無論如何，砍人者和被砍者都不能說是膽小鬼，但當時在場的諸位，都為全生而丟人，不值武士之名。

一〇四、讚岐國高松藩主生駒壱岐守殿下的家老前野助左衛門，因為有惡逆行為，所以生駒殿下家的審判官向幕府提出訴訟。調查之後，助左衛門被處以極刑，生駒殿下則被抄沒領地，遷封至出羽國由利郡矢島，祿米減至一萬石。讀完這一調查案卷，能看出審判官確是忠義之士呀！但他的忠義卻毀了主君之家，若不提出這一紙訴狀，恐怕還能維持兩三年吧！喘息之間，也許會發生變化，或許還有重建藩國的機會。或將助左衛門的所有劣跡詳細地向其他家老彙報，然後就地斬首，這麼一來，幕府就不會指摘藩主失政。但他這一紙訴狀，正是所謂「為矯制牛角而殺牛」。對此，天佑寺海音和尚說：「以前曾向鍋島內記詢問過：『對主君有異見，討論時，唯獨主君一人退席，是何道理？』內記說道：『對主君有異見，有具體的處理方法。一致向主君申述，對主君不利，甚至會流傳市井。而主君，一如我們當世主君光茂，由於成長經歷，多有任性之癖，但只不過有點兒任性，還不至於喪失國柄。但為了修正主君之癖，吵吵嚷嚷，流入市井，反倒有失國體。從前僅有過一次對主君進行評定，此後就沒下文了。我藩國也絲毫沒有因此而發生意外的變化。』」花言巧語式的諫言，乃心懷叵測者所為，不是家臣為自己謀算，就是受人指使。真正的忠義之諫，是私下向主君提出行之有效的建議。倘若主君不予納諫，就要益發謙恭隱忍，設身處地為主君考慮。有些進諫是為了自炫，一旦諫言不入主君之耳，就立刻背轉身去，街談巷議，不忠之極。鍋島藩的興起，不可思議。據說，先祖們總是先做最壞的打算，結果反而好起來。

四五、我曾向元心和尚問道：「在大殿上被砍傷，不要立即報復，而是將事情原委向武士監督處彙報，即使情況對自己不利，也要轉述得有理有利。考量到未來的利益，當時該隱忍受辱。是這樣嗎？」元心和尚道：「這時語言的作用就來了。當時最好與對手一道來，若不能夠，就自己直接向武士監督處陳述：『事已至此，在這種情況下，確實難以忍受，但由於是在大殿上的緣故，怕給主君招來更多麻煩，所以請明察在下忍辱蒙羞之心，並且在下已打算捨一命。以上就是我的彙報。』如果對手還是沒有受到甚麼處理，那麼就抱定一開始便有的捨一命的初衷，當即毫不猶豫地斬殺對方。」

此後，我不再擔任主君參覲江戶時的陪伴童子，整日無所事事，糊裏糊塗，心中不安。恰好湛然和尚居於松瀨，受父親之託，我得到他的親切照顧，因此便常去他那兒，甚至想著：「索性當個僧侶吧！」據說，我的姪兒山本五郎左衛門得知我的情況後，暗中與中野數馬商量，打算將他從我父親那兒受增的知行地分給我。但我向神佛起誓，絕對不領受這份恩賜。恰於此時，請役所通知我重新領受扶和_圖_書持米。

二、鍋島喜雲出門時，為他攜帶草屐的侍僕名為角藏。角藏的力氣活兒幹得很好，劍師喜雲將他當作角力者的一門流派來培養，名之為角藏流，至今還留存著這一門技巧。角藏流是何種流派呢？它不是扭成一團的柔術，亦無十足的流派派頭。我所主張的流派，並非那種看來具有莫測高深架勢的流派，而是卑賤者的流派，就如同為主人攜帶草屐的侍僕角藏所發明，是直截了當的實用。從前我也是角藏流。

一〇〇、對某事稍微瞭解一點兒皮毛的人，就擺出一副很博識的面孔，實屬初心幼稚。博識卻不炫耀擺譜，素心淡然，才是典雅而高尚的品格。

八七、春岳和尚的言語，都是優秀的警句，寫於草紙上的有：「不動於此，斷然頂住，即刻以一當二。」很有趣呀！不能當下做好的事，就不下恆心去做；不是一人能做的事，就以兩人去做，這麼一來，即使事情完成了，人反而變得怠惰。其實只要堅持一下，就能以一當二。還有一句話：「踏出左足，貫通鐵壁。」也很有趣，有一種突然闖進、迅速踏破的效果。左足邁出一步而有地動天搖的氣勢，日本自開闢以來，唯秀吉一人而已。

五三、山崎藏人曾說：「令人側目的奉公之人，並不都是貨真價實的。」確實如此。唯有一心一意奉公，才與武士職志相稱。一般認為令人羨慕的人生是：凝神於學問，並於是非道理中穿鑿奔跑；在心中看到世之無常，因而羨慕隱居生活；沉思於厭棄濁世的港灣，修行佛道而遠離生死，達到徹悟的境界；把玩詩歌及樂趣風雅之道等。但這只不過是不苦一身、自我心持的方法。這種人生，對於已經隱居的僧侶或捨棄浮世的人而言，確實是不錯的人生；但對於奉公之人來說，卻最是要不得，沒有出息。武道或奉公之道，即使拚了命都難以做好，所以許多人想逃避奉公，享受安樂。即使被人稱作無學文盲，若能一味地奉公，並按此道生存下去，平安無事地養家糊口，這樣的人亦活得有價值。若身為奉公之人，卻勤於坐禪，寄心詩歌，追求生活環境的風雅，欣賞自我與他人的不同風姿，這樣的人，既無魄力亦且貧乏，多半會因喪失俸祿而破財敗家。既非俗人，亦非出家人；既不是公家，也不是隱者，一副丟面子的模樣。但有人說：「只要不偏執於一道，在奉公之餘，做些其他事情當作消遣和慰藉，一般來說也不是甚麼壞事。如果是這樣，就沒有奉公的障礙了吧？」然而，懸命於奉公一途，哪兒還有閒暇？若有閒暇，是因為還不夠熱衷、於奉公有缺的緣故。一位資深武士所講的故事令人回味深長：「山崎藏人擔任家老之職時，正流行俳諧，即使在大殿上，作俳句的人也很多，可唯獨他一人不習俳諧，並常說：『請諸位辦完了公事再作俳諧吧！』邊說邊退了出來。但他隱居以後，則同樣過著連歌三昧的生活。」

前些年在京都，某次酒宴接近尾聲時，牛島源藏喝多了，對江島莊兵衛指手畫腳。次日早晨，莊兵衛佩帶大小二刀，闖入源藏的長屋，想殺了源藏。本村武右衛門聽聞此事，便將莊兵衛勸回他自己的長屋，並到我的長屋來問我：「怎麼辦才好呢？」正說著話時，源藏走了進來，問道：「莊兵衛沒有來嗎？他剛才氣勢洶洶地殺到我的長屋，那些愚蠢的家僕隱瞞著我，我是剛剛才聽說的。」說著就要闖入莊兵衛的小屋，總算被我們制止了。我對源藏說：「先請回吧！我們總得仔細聽聽莊兵衛的想法，也會將你的想法轉達給莊兵衛。」說完就讓他回去了。我們找來莊兵衛，聽他詳細說道：「在眾人面前數落我的不是，給我提意見，亂說一氣，甚麼意思？不過是打算讓我丟臉。倘若是這樣的話，我倒想成全他的意圖，殺了他。」我說：「說得好。但源藏對你恐怕沒有怨恨，只是那男人一醉，就好挑剔別人。永山六郎左衛門也是，一喝醉就拔刀。所謂的怪癖，真是千奇百怪。將醉話當真，兩個重要家臣火拚，使主君蒙受損失，能稱得上忠義嗎？你是世代皆深受主君重恩之人，希望你只想著報答御恩一事，而絕不做可恥之事。我等也會充分傾聽源藏的想法，並轉達給你。」我們將莊兵衛的話告訴源藏，他回答：「昨天晚上所說的話，我一概不記得了，我對他從來沒有甚麼怨恨。」我說：「若是這樣，我就將你的意思轉達給莊兵衛：對組頭動輒要砍要殺的，即使不予怪罪，也是看在你年輕的分上，今後還得謹言慎行才是。」說完就讓源藏回去，又將這些話告訴莊兵衛，終於平安地解決了這件事。

三九、人這種東西，真像很好操縱的人形，儘管不是以線來操縱，卻可以走、可以跑、可以跳、可以說話，確實是上手的細工，在來年的盂蘭盆節中，或許會作為神靈而被迎接哪！唉！人們都忘記了這是個無常的浮世。

一一一、有人說：「用心有內和外兩方面，沒有內外的用心，是沒有任何效用的。如同刀身，需要經常磨礪擦拭，不用時，收藏於刀鞘內，平日裏，時時塗抹防鏽刀粉，勤加拂拭，然後放回原處，這樣才行。光是外向，只顧拔刀，或總是揮舞白刃的人，別人很難接近，恐怕連一個朋友都沒有。但只顧內斂，一直將刀收藏在鞘裏，刀會生鏽，刃會遲鈍，別人也會輕視你。」

二〇、有人說：「奉公要有悟性和許多經驗，普通的氣質是做不到的。」我回答：「沒這回事。天生具有判斷力當然好，只要服從勝茂公所制定的規則就行，這很容易做到。這樣對於我武家那些身分低的人尤其有益，連他們都很容易做到，對主君當然也有益處。頭腦淺薄之人近侍主君，只要一為主君考慮，就是琢磨些新鮮的玩意兒，討主君歡心，從不為下面人考慮，總以為下面會發生令人擔心的事。這是第一不忠。我藩從上到下，都為主君所有，要讓主君的慈悲心昭示全藩。若有此願，哪怕受磔刑都要成全主君的慈悲心。」

一〇六、向主君獻媚的佞人，魄力強，邪智深，這種人為了欺騙主君，機關算盡，只想著出人頭地。利用主君的歡心來掩蓋自己的邪惡，不露痕跡，如同大賀彌四郎那種連家康公都欺騙到底的奸臣。這樣的人，多半是新聘的武士或暴發戶，譜代和身分高貴的武士中鮮有此類人。

九五、有德者，心有餘裕，每臨大事，從容不迫；小人德薄，遇事慌張不沉靜，患得患失，反覆無常，糾紛不止。

九、攜帶幾個裝有丁香花的袋子，就不會染上風寒。前些年的一個數九寒天，中野數馬擔當疾馬回國的信使，雖以老齡之身，卻沒有患病，正是因為身上攜帶數袋丁香花之故。日後他將這個訣竅告訴了我。還有從馬上摔下時所用的止血法：以蘆葦絮和馬糞煎飲。

九七、有智慧的人，其行為無論短暫或持久，都以智慧統籌，以道理都解釋得通，所以通用。但道理過於圓通，反而使人無所適從，這便是所謂的智慧成害吧！不能持久的事物，應無價值可言。

一二三、佞人僭政時，倘若主君無能為力，無論是相關或無關之人，多半都感洩氣，天天忐忑不安，在議論傳聞中馬馬虎虎地度日。此時，第一要慎開口，於狂瀾之際，要關注主君，更加戮力奉公，想著該如何為主君付出一切。古來名門世家，佞人何曾絕跡？但他們最終都難以得逞。十年中難除他們，那麼二十年呢？總該有機會吧！將這關鍵吞入肚子裏，並考慮：「十年之內復興家業，使我藩安泰。」然而，一旦洩氣就完了，如果邊走邊耳語：「主君家簡直像個竹籠子，滿是隙眼兒，甚麼都可以洩露。如此廣佈流傳，瀰漫世間，十年內必亡。」壞事如這般從裏面洩露出來，結局會相當險惡。一切有關他人的壞事，還是以不深惡痛絕為好。在不必要的地方樹立敵人，會構成更大的危害。偶爾，壞人也會站在我們這邊，應該讓他們變成好人。

二九、武勇之於青年才俊和美少年，必須具有「唯我乃日本第一」的無比高傲之心。而修道則是每天的事，無非是知非便捨。不區分這兩種心境，修行是沒有結果的。

五五、於主君身邊奉公，儘量不要越格多事。光陰於不知不覺中流逝，自己似乎沒甚麼用處，也不成器。但是從他國聘來的外樣奉公人卻不是這樣的，他們十分小心，絲毫不敢疏忽。一定要在上司眼中，看到對自己的情緒。

一一三、年輕的時候，一鼎曾流著眼淚對我說：「我死之後，藩國的事就拜託你了。很辛苦啊！從現在起，你就要為未來做準備，多多承擔國事。」當時我情不自禁，被深深地打動了，這句話，至今仍銘記於心。這樣語重心長，我還是第一次領教。如今已沒有人這樣說話了，教導別人時，充其量只是說「要身心一致，以克己奉公」。一鼎這樣的人，今世恐怕已經沒有了。可歎！

一二七、某浪人說：「不允許我們流浪到其他藩國，而本藩又不能給予我們謀生的食料，是主君過分了。假若恩准我們前往他國，想必還能度日。再這樣下去，只得幹壞事了。」我提醒他：「對於主君不允許浪人們流浪他國，你們應存感恩之心，因為唯有重要角色，才不讓流落他國。如此看重你們，除了藩家還能有誰？主君雖懲戒於你，但不久後就要提拔你了，你居然還說要幹壞事。倘若你當真做了壞事，此後就不知要再熬多少年了。明明是你自作自受，卻對主君心生憎恨，這樣說話，會遭受懲罰的。」那浪人反駁道：「看看現在的佐賀武士，早上睡懶覺，一覺睡到中午；奉公時，經常裝病偷懶而自甘墮落，難道還有比這更散漫邋遢的風氣嗎？」我說：「這不正說明了我藩之強嗎？善言利辯、頭腦明智的優秀人才於我藩勤勉工作，想必你心裏也會認為，這樣的人才若身處他國，必被聘為高祿之士，若在我藩得不到主君褒美，心思便會自主君身上移往他處。然而，御譜代都是世代侍奉我藩的武士，歷來如此，自然不會移心他處。沒有誰教化他們，他們斷然安心於此，生於此就死於此。這裏是我的歸宿，所以才會悠悠於朝寢。這麼強盛的藩國哪兒有呀？」那浪人又說：「我鍋島家槍尖上的武功，是偉大而值得自豪的，是以武勇而聞名的藩國，但這只是我們自己說的，他藩誰也不知，難道不是嗎？即使書中也找不到。」我說：「槍尖上的武功，歷史紀錄中是有的。島原之亂，戰死者四百多人，比北条氏滅亡的那場戰役死得更多，這還不夠武勇？若要問有誰知道我們的武功，太閣豐臣秀吉公與權現樣德川家康公都曾褒獎過我藩，這還不是眾所周知的最好證據嗎？」在漫長的歲月裏，浪人因寂寞無聊而心生怨恨，滿口惡言，若因而倒了運氣，那就是活該倒楣，再也不能仕宦了。

一般而言，惡事都是由內部向外洩露出去，儘管明白絕對不能批判主君，但在親人父兄之間，難免容易放鬆警惕。向他人訴說秘密時，雖特別強調：「因為是內密，請您不要再告訴他人。」但不久後仍會逐漸流傳開來，從本藩到他藩，甚至蔓延至整個日本，這麼一來，世間的惡評便沸沸揚揚了。因此，必須於內部審慎管理。

九二、我曾向某人建議：「你的操行好，人又熱心，卓於當今時人。眼下只要確立比別人更高的目標就可以。過於雕刻自己的名譽並珍藏之，如嗜藝事。著眼於藝道，眼界似乎有些兒低，即使能以藝道揚名，並御用於國家與主君，那也脫離了由先祖確立的高貴武士身分，落魄為藝人。鍋島藩國的武士，許久以前就有所謂的『藝亡身』說法。若是身分低的人，那就不妨將就吧！所謂卓爾不群者，就是那種被人稱為『那人的風采就是武士，不愧為優秀的奉公人』之人，一旦家老御前議論，就可以被提升。主君用人之際，是不問有無前科而唯才是舉的。縱使沒有奉詔侍奉於御側，只要自己覺悟了，亦能發揮作用，在緊要關頭時，就會有人來與你商談。這時，能說些帶有指導性的言語，便是忠義。只要留心於此就行了。只要不是事不關己就心不在焉，就不會被捨棄。」

一一七、小小姓同伴一夥五六人，乘一條船前往江戶城，半夜裏，這條船撞上了迴船。迴船船頭上有五六人跳過來，小船更加顛簸搖晃。那幾個人叫喊：「根據同船的規矩，去奪錨呀！」小小姓們一同跑來，大聲威嚇道：「同船規矩，是你們一夥的事，武士乘船的用具，豈能讓你們來奪？一人不留全部砍到海裏去。」那夥人聽了，嚇得逃了回去。這種時候，武士的作派很有必要，並非緊要關頭發發威就夠了。但小題大做，以至於難以收拾，也會誤事。

一二一、人一性急，就難成大事。不急於求成，不在意花費時間，很快就會有所收穫。時運會反覆光顧，從現在開始，考慮今後十五年就行。世間必有變動，但《未來記》之類的書，卻不會預言這種變化，而我們則不能不做好思想準備。現在奉公的諸位，也許十五年後一個人都不在了，這是可以預見的。眼看自己被那些也許不及我們半分之力的年輕人取代，而那些堂而皇之地居於顯赫地位的年輕人，品格愈來愈下降，就像有句話所說：「金子少了，銀子就成了最好的寶貝；銀子少了，銅就是最好的寶貝。」這也是無可奈何的事。與時代下滑同步，人的才能也正走著下坡路，屆時只要拚上一命，就不會劣於現在的年輕人吧！這麼一來，十五年後，正好為主君所用。十五年如夢之瞬間，只要不怠惰於我身修養，何時都能了我有用於主君之念願。在人才濟濟的時代，要能自立於主君御前，唯有一生懸命，死而後已；在這個各方面都正往下走的時代，成為主君跟前格外耀眼的存在，並非一件難事。

一三、敬業的奉公之人一定能如願被重用。從主君方面來看，總m.hetubook.com.com是要找對自己有用的人，好比喜好能樂的主君，當其尋找擅能樂者時，哪怕是百姓和町人，只要擅長笛子和打大鼓，都會被召來，主君御用其他人才亦同此理。或者也可以這麼說，主君好之，人必趨之，因此主君應該喜歡有能力的人。以往都是根據藩家的需要設立官職，於家中培養人才，感覺不大容易；自下層中選拔培養，反能成就大功。有能力的人，各個時代都有幾位。

八八、某人臉皮厚，不為事物所動，頭腦敏銳，也有才能，是能夠發揮作用的人。前些日子有人對他說：「你頭腦聰明，但只不過是個花架子，內蘊貧乏得很。稍一變愚鈍，十個東西中，恐怕連三四個都寫不出來吧！」他謙遜地回答：「這哪能呀！」因善於應酬，他被派任為與幕府聯繫的接待役，不論處理甚麼事，他也都能應付自如，但這種人絕對不能侍於主君之側參與藩國大政。只會用頭腦來處理事情是不夠的，因為沒有比聰明的頭腦更靠不住的東西了。不用心，就不能敞開心扉與人交流，就得不到人們的信任與理解。相反的，某人看起來沒有那麼機靈，卻因其質樸本色，而能盡其奉公之職。

這是經驗，任何人都熟知，但多數人卻不曾給予充分的重視，一旦臨急，行動總會遲了一步。助右衛門君說，一定要預先提醒。

八、我的父親神右衛門法名善忠，是做鞋和編草鞋的一流好手。招聘近侍組員時，他首先會問：「你能做草鞋嗎？不能做這種細工的人，如同沒有腳一樣。」若要出門一里以上，他會讓你拿著一升的兵糧袋。一旦要立即出陣，他也能迅速地準備好。秀吉公下鄉到名護屋時，在朱紅色的大刀鞘和小刀鞘上，懸掛著沒有後跟的足半草鞋，走過了佐賀郡高木村北邊的主幹道。據說家康公率本家騎兵隊接受秀吉公的接見時，成瀨小吉將紅鞋掛在刀鞘上，這都是戰時應首要留心準備的事。假使現在立即出發至長崎防守，要備齊數萬人份的草鞋，恐怕也不是件容易的事吧！因此，養成平時有所準備是一種好習慣。據說穿著普通草鞋走草甸、山道或淌河涉水容易打滑，沒有後跟的草鞋不會滑。

一一八、某人處理出納帳簿的決算，結果帳目有所出入，於是向組頭提議：「我認為，因為金銀的事而讓你切腹是很遺憾的，身為組頭，拿出錢來使帳目前後相符如何？」組頭也認為理所當然，遂拿出錢來彌補漏洞。由此可見，即使是壞事，毋須訴訟也有辦法解決。

七一、父親神右衛門常說：「生於佐賀藩的人，不奉拜藩祖直茂公，多少證明他的魂魄已經溜走了。直茂公尚健在時，就有人向他許願。若有重要之事，就向藩祖許願吧！不會一次也不靈驗的。」

三五、武士要想勇邁超世、無與倫比，任何時候都要有死狂的覺悟。平時的情緒、談話方式、起居舉止等都要留意。在奉公方面，要想稱職，就要經常與人交談；遇有大事，要特別與局外人交談。自己一生的職業目標，就是要對人有益；而有關經理財政的事，最好不懂。

一一二、耍小聰明，一事無成；沒見過有份量的大事物，不能成大事。臧否善惡是非，漫不經心是不行的，不要磨磨蹭蹭。但一下決斷就立即掉頭他顧，不管三七二十一地胡幹，也難稱武士。

沉浸在隨意小煲的粥霧中，玩味隆冬蟄居之溫暖　　　期醉（田代陣基）

八三、中野數馬政利曾說：「茶之湯，使用古茶具，是很簡陋的。有人認為還是新器漂亮方便，也有人喜好古之茶具古樸典雅而用之，這都是不對的。古之茶具像身分卑微者所使用的東西，但因人們總惦記著要讓其器具備其德，因此要經身分高者之手，因其器有德而貴之用之。這道理與奉公之人非常相同：從身分卑微上升到地位高尚的人，是因為有德。『不會與連姓氏都沒有的人成為同僚』、『要稱呼不久前還是足輕的人為頭兒，簡直不能』……這都是些荒謬的錯思。那些與生俱來就世系顯赫的人，還不如從下往上升的人，由貴其德以至於受人崇敬，自是當然的。」

六六、公眾場所和私寢之地，戰場上和榻榻米上，對武士而言，絕非兩界。一旦有急，要能迅速自榻榻米上起身投入戰鬥。唯有恆備之心，榻榻米上武勇凜凜，縱向戰場也若閒庭信步。

九三、有傷風化的話，還是不說為好。世上許多問題，都由風傳引起，這樣既無聊也無益。如果發生壞事，就會打架；交談不成，就會變成敵人，留下怨恨。那時最好別出門，在家吟詠和歌。

作為奉公人，最高的忠義，便是勸諫主君更有效益地治理國家。對於奉公人來說，居下位而無所作為是無益的，成為家老才是奉公的最高境界。這樣的想法，瀰漫於我內心深處。那麼下定決心吧！為了奉公的名譽和利益，哪怕就這麼一次，我也要成為家老，讓世人瞧瞧。我不想過早出世，五十歲以後也還不遲，我日日思索和修行，雖未流紅淚，可黃淚橫溢，那也夠可觀呀！沒有血也有汗哪！

一六、時代之風漸漸地滑向低俗，是末世來臨的證據。人們常說一年之計在於春、在於夏，一日的重要性也不應該忽視呀！想將當代恢復至百年前的良好風俗，是不可能的。在哪個時代就做好哪個時代的事，這才是最重要的。懷戀昔風的人，錯誤在於與當代不合拍；只認為當世風俗好而討厭昔風的人，又是沒有抓住刀柄，只抓住了刀身，不懂根本與末節。

九九、過分強調人我之別，以至於憎惡他人、與朋友失和者，是由於缺少慈悲心。以慈悲心看待一切，為人處事才能寬容，沒有衝突。

六三、如果是互相商量的事，要先與一人商量好了，再召集同組人員商量，爭取一次通過，否則抱怨、不平、不滿就都出現了。尤其是重要的議事，最好能先向那些與此事無利害關係的人請教，聽取他們的意見，也許會有意外收穫。倘使只和同組夥伴商談，各人就會從自身利益出發來發言，很難達成一致的意見。

四二、權之允君有句名言：「當下就是緊要關頭，緊要關頭就是當下。」若將當下和緊要關頭區分為兩個問題來思考，一遇到緊要關頭就來不及了。假如突然被傳喚到御前，被要求：關於這樣那樣如此這般的事，要依據當時的情況來回答。這時候，一定會因困惑而不知所措，原因就是將當下和緊要關頭分為兩個問題來理解。眼前的眼前，就是緊要關頭，讓它們作為問題預先進入大腦。一旦來到主君御前，談話的身分也許不符合奉公人，但也能成為相稱的奉公人。只要預先練習，主君御前也好，家老面前也好，幕府的御城江戶也好，城內的將軍面前也好，一定能對答如流。要想達到這種程度，就要持之以恆地堅持練習。萬事都應該具備這種勁頭，甚麼事都要以這種勁頭衡量準備，無論是舉槍突刺或正式出勤御用都一樣。

一九、有人問道：「古來的勇士，大都是逸出常軌的奇異之人，有著異於常人的氣質、氣力與勇氣，為常人所難以理解吧？」我回答：「力氣大，可能平常會魯莽些，就被認為是異於常人的奇行。今人氣力弱，很少看到這樣的行為，不過人的氣質品格卻比過去好得多了。勇氣暫不論。今人沒有氣力，是由於溫順禮貌所致，但不等於在殺身成仁的死狂方面劣於古人；殺身成仁的死狂，不一定非有氣力不可。」

六八、常朝說：「看上去對主君一點兒也不掛心的家臣，是不能委以重任的。但凡有一心之覺，都會入主君之目。遭御斥時，嚴厲的詞語自主君嘴裏說出，但對我來說，卻始終不曾蒙受惡口之相加。綱茂殿下曾多次說道，他好幾次幾乎對父君要斷念絕望了，其實，那也正是主君光茂公的本望——對父君絕望才能自立起來。光茂公即將御逝之際，對我說起綱茂少主的事，對他的能力絲毫沒有懷疑。」

七六、人的一生轉瞬即逝，若能做自己喜歡的事，那就再好不過了。穿行於恍若夢幻般的人間世，做著自己不喜歡的事，痛苦地過日子，是愚蠢的。但採取厭世的態度，話題多半有害，因此與年輕人相處時，絕對不要喋喋不休，這算是一個秘訣吧！我自己喜好睡覺，與現在的境遇倒也相稱，越發禁足自閉在家裏，整日想著睡覺過日子。

五〇、突遇不幸而驚慌失措時，如果對這種人說：「真可憐呀！」就會使他的情緒益發低落，難以理喻。這種時候，最好當作甚麼事都沒發生一樣，說道：「塞翁失馬，焉知非福？」也許就能讓對方的情緒冷靜下來。這種話，有一種先聲奪人的氣勢，於是蒙難的人，往往會出乎意料地突然冒出智慧來，看清形勢。在這個一切都不確定的世間，任何時候都沒有必要將悲喜留在心中。

一二九、我是父親七十歲時生的孩子，據說曾被父親當作「行腳鹽販子賜予我生命」。父親的寄親（大組頭）多久圖書君道：「勝茂公平時留意到，神右衛門默默奉公，不惹人注目，具備優秀奉公人的素質，這優秀的品質一定會表現於子孫身上，對我藩有用。」於是給我起名松龜，又請父親的親友枝吉利左衛門為我舉行著裙褲儀式。九歲後，我擔任小僧，被召為光茂公的雜役，蒙主君賜名為「不攜」，並成為光茂公嗣子綱茂公的玩伴。我每日裏淘氣玩耍，趴在烤火用的薰爐上，被稱為「沒得治的淘小子」。十三歲時，光茂公吩咐要束前髮，我花了整整一年時間在家蓄髮，為束前髮儀式做準備。翌年五月朔日（初一），前往主君家奉公，改名「市十」，出任御小姓役。其間，御歌書役倉永利兵衛擔當我的「烏帽子親」，為我舉行成年冠服禮，並將我取名為「權之丞」，我被任命為藩家秘書助理，受到特別的青睞。有人向主君稟奏：「權之允能作和歌，所以世子才經常招呼他呀！」由此之故，不久後我離開了秘書助理這一職位。日後才知道，在利兵衛心中，是將我視為他的替代者而加以推薦。

六四、善於一藝者，總將同善此藝的其他人視為敵手。那一年，與賀神社的神職兵勤左仲延貞，將連歌宗匠的地位讓予對手——六座町的町人連歌師山口正珍，非常了不起。

七九、小知者，自以為知道自身的長處，亦知道自身的短處，擺出一副得意的模樣來。但他真的認識自己嗎？海音和尚說，比起知己所長來，知己之非更難。

這段期間，我絞盡腦汁以奉公，但主君忽逝，心虛膽怯之風吹動達官貴人，從上位跌落於一般評價之下，而我也終於追隨主君，成為山中隱者。雖然於形式上我未能如願，但實質上我們本意都已實現。正如我從前所言，只要下定決心，凡事都能盡遂我願。擔任御役之人受到懲罰，想必是因狂妄而遭受天罰吧！這樣自誇確實高慢，但於不可估量之因緣中，山家閒談，真是無拘無束，本色自由啊！

三六、「沒有任何理由而被同僚躍居於前，自己居其下位，卻絲毫不在意，反而更加默默地奉公；或者一想到競爭的無情，便提出引退，這種人也是有的。」那麼，哪一種人好呢？應該「依據時間及場合來定奪進退」。

五二、看見年輕人打呵欠，主君會說：「打呵欠是丟人的。呵欠和噴嚏是孿生兄弟，一生都不要這樣。精神鬆拙，這兩樣東西就會出現。當呵欠不由分說要出來的時候，立刻掩嘴就行；即將打噴嚏時，按住額頭就能止住。愛喝酒的人很多，但能控制住酒量的上手卻很少。酒乃社交場所之物，必須有所注意。這些都是奉公人的經驗，年輕時就要開始一點一滴地積累。」

一一五、京都留守居役牛島源藏聽說主君派人來調查他，就前去拜訪那位調查者。他先請旁人迴避，然後說：「調查甚麼事呀？幸而湊巧我有事返回佐賀，如果不能得知您所要調查的內容，我想我可能很難再去京都了。雖然知道這麼做有些唐突，很不禮貌，但您還未聽見我的內心之言，所以就由著自己的性子來拜訪您了。請您務必聽我說。」調查役簡直拿他沒輒，這樣僵持下去也不是辦法，終於說道：「你隨意處理主君的御用具，有時還帶著出門，不僅遊山玩水，還雇用了許多女僕人，經常縱酒飲樂。這事被武士監督役發現了，於是向主君告發。」源藏回答：「哎呀，我明白了。如果就為這事的話，那就沒甚麼事了。我擔任多年的京都留守居役，備有各種必需的用具，甚麼都不缺。您也曾去過京都，正如您所見，留守居役的聚會中，有時會有三四十位客人，倘若當時招待用的器具不夠，就必須借用主君的御用具。但這都是工作所需。另外，江戶幕府的役人、京都朝廷的公家等往來十分頻繁，還有與他藩的京都留守居役交往、債戶（借金銀給大名的人）的聚會等等，倘若不去茶屋和劇場，說無法完成公務。至於置備女僕人，擔任數年留守居役的人，想必知道甚至連足輕和料理師也有雇用。所謂縱酒，雖然並不是現在才開始的，但酒狂之事一次也不曾發生過。不熟悉內情的步行目付因為看不慣，認為違背了武家法度而向主君告發，這是理所當然的。但留守居役若不如此行事，就沒法在社會上打混了。」說完就離開了。這次他獲得赦免，照舊擔任原職。誠如他所言，他的理由聽起來確實有道理，且這種商量方式也是可取的。

七七、正德三年（一七一三）十二月二十八日夜，我做了一個夢。誠然，意志堅定之人亦會隨夢中情景而逐漸變化。夢是現實的反映，m•ｈｅｔｕbｏｏｋ.ｃoｍ.ｃoｍ反省夢，也就懂得了如何適應現實。

五七、久未奉公，重返原職，如梅開二度般的武士會變得遲鈍些，這恐怕也是事實，因此更要牢牢地沉澱己心，不為外物所動。對於世襲家臣來說，不敢輕易承擔重要的藩國大事，愈熟悉就愈感御恩沉重，因此愈要去做好。要下決心，即使成為浪人也在所不惜，除了堅守主從契約，以外的事一概不予考慮，誰也擋不住！只要主君一聲令下，立即一往無前，即使釋迦、孔子或天照大神出面勸說，亦不動搖。下地獄也好，遭神罰也罷，沒有必要去想對主君忠義之外的事。若事情沒做好，也別以甚麼神道啦、佛教啦為自己找藉口，因為神佛並不認為做不好的事就是壞事。

五四、奉公之人心懸於主君，只此一點就夠了。凡涉及事物的知識和技能，都是很難的、費心的，況且以某項特別技能出仕是下品。不具備特別的知識或特殊的才能，也不擅長精巧的技藝，這樣的男人，即使沒有甚麼用，在鄉下田邊埋沒一生，也要感激主君，在心裏將自己當成主君的唯一家臣。至於主君如何看待自己，或假裝不知道，或許真的不知道，反正都一樣，只是一味地感激主君御恩，想到簡直要流淚。不會連這個都不會吧？也沒有人不這麼想的吧？

一〇、面對天資平庸的主君，為了避免其失敗的危險，必須不停地鼓勵稱頌，這是為了強化他的氣質。而對待性格剛毅、脾氣倔強、頭腦敏銳的主君，最好使自己的存在成為主君的牽掛，這麼一來，主君做事時就會想：「如果讓那傢伙知道這件事，他會怎麼想呢？」倘若沒有任何值得主君牽掛的家臣，主君便會輕視眾家臣，認為家臣們都是些窩囊廢，於是眾人都在旁窺伺著主君的臉色，使主君越發高傲自滿。如此一來，不論你做了甚麼好事，主君都會視而不見。但似乎沒有人考慮到這個結果。

八一、世間一生壞事，不出貪、嗔、癡三毒；而一遇吉事，則不離智、仁、勇三德。

二四、家康公偶爾也有出師不利的時候，所以世間流傳著這樣的評價：「家康公是驍勇大將，在戰場上戰死的士卒中，沒有一人向後轉而死。武士們都將敵人的陣營當作枕頭而倒下——死攻。」武士平日心中所念，就是死後的表現；若失卻心中所念，將會變得無恥。

雖然只是持心的問題，但有這種志氣的人很少，若能做到，就是格高的家臣。彷彿動了思戀之心，愈是無情，痛苦的思念就愈深，偶有機會來臨，便捨了性命也行，但人家卻不知道。一生都不說出口，將思戀秘藏於心而死去的人，心中才真有愛戀。萬一思戀被對方欺騙，也會顯得高興；當洞悉其虛偽時，又會讓更深的思戀跑出來。君臣之間亦如此吧？奉公的根本，可以說明白，道理上卻想不明白——其實也不需要說甚麼，只要一個刻骨銘心的戀字就足矣。

八四、由於父親神右衛門的吩咐，幼年起，我就在市井裏巷打混，沐浴世上之風，習慣於被人支使，經常被差遣至唐人町出橋。五歲後便做父親的代理，以父親的名號去拜訪主家的方方面面。七歲時，為了身體健壯，開始穿武者草鞋，參拜祖先寺廟。

三、多久美作守領主年老之後，故意對家臣們無情，甚至有些無禮的行為。不知誰出言提醒，多久領主回答：「我是為了嫡子長門才這麼做的。我死之後，可以高枕慢寢了。」多久領主在隱居前突然變得無理起來，是為了讓家臣們很快地寄心於新主。據說這是不太公開的秘密。

八九、到主君那兒請安，對奉公之人來說，不是一件輕鬆的事。尤其是那些國戚姻親，都是承蒙主君特別眷顧的人，嘴巴大得很。你一生奉公，煞費苦心，即使積勞成疾了，也會被他們暗裏罵作獻媚，說你是為了討好主君，想得到主君的垂顧提拔。在他們眼裏，奉公就成了奉私。無論誰的照顧都不接受，這樣奉公才輕鬆。

五六、我沒有甚麼長處，也沒有卓著的奉公業績，戰功又平平。但從年輕時候起，我就一味地入骨沉思：「自己是主君最好的家臣，武勇方面亦不輸於誰。」因此，不論多麼聰明的人抑或有御用的人，都不能小看我。當然，對於他人的推舉，我是不敢當的。唯以主君為重，一旦發生了甚麼事，就以死狂的衝動來奉獻自我，承蒙主君賜予這樣的機會，令我感激不已。信念還在心裏未出口，便已一念動天地，而為世上所認可。就連主君綱茂公，亦從內心一股勁兒地對我的奉獻精神表現出感謝之意。

四、偶遇他人之時，要儘快摸透那人的氣質，然後進行相應的寒暄。尤其對喜歡強詞奪理、氣勢咄咄逼人的人，要忍讓柔和地對待；倘若不留神惹惱了對方，要趕緊提出適宜的解釋，還是以不留遺憾為好。這是心之動、辭之功也。

五一、惡人對他人吹毛求疵不遺餘力，並將他人的過錯如降雨一般傳播到世間的每個角落，以求自我安慰。或者根本純屬子虛烏有，卻惡意傳揚：「某某人做了這樣的惡事，已接受訊問，並閉門蟄居了。」惡人在世上廣為散佈不實之說，為的是傳入當事者耳中，並且認為「那人和那事都會暴露出來」。不久後，那人因患病而悶居家中，惡人又發出言論：「因為做下虧心事，所以才會悶居家裏，對於事情原委還是進行充分的調查為好。」並將這樣的話不停地向身處要職的人灌輸，不遺餘力地挑撥，以成就惡事。他們甚至會在暗中嘲笑那些不懂這種手段而驚慌失措的人，以挑撥惡事為有趣，為自己出仕而算計。這種人和這種事，任何時代都有。如元祿十年（一六九七）的「弁財御下」、寶永三年（一七〇六）的「盛酒袋」及「二法師拒絕江戶頭人」等事件，都是因口口相傳所導致。由於家臣眾多，具有如此歪心的佞惡之徒世代都有，所以平時就要有所警惕。

七〇、湛然和尚教訓道：「神和心永遠一致，武運就會變得強大而長久，想必始祖就是如此。」

另外，當時在酒宴現場的人，藉著酒勁粗言暴語，出口傷人，這時只要做相應的回答就行。為此想不開，立時便憤怒填胸，又因一時語塞，怒氣勃發，乾脆拔刀，這真是愚蠢的尋死行為。若有人罵你「笨蛋」，就回敬「傻瓜」了事。在那種場合中，莊兵衛若能輕鬆對待：「感謝您的提醒，改日再登門拜訪。在眾人面前這樣說，聽起來似乎讓我很難堪。且您在這裏爭論別人的是非，恐怕您也不是沒有缺點的人吧？來，來，請喝酒。」這樣就不會蒙羞，也不會生氣。若對方硬是說些無禮言語，那麼就要作出相應的回答了。

二二、我奉公的時候，根本不考慮家裏生計艱辛等問題。揭不開鍋時，就向主君或主君身邊的人說明，希望能如江副兵部左衛門那般得到主君御賜。前些年我自京都返國，於再次出發之際，刻意向眾家老們說道：「在下長期滯留京都，家計窘迫難捱。出差至上方，卻要借錢留給家裏，傳到坊間恐怕不好，承蒙諸位設法幫助。這並不完全為私意，也是御用所在，所以只好向各位求援了。」不久後，我就得到了主君的賞賜銀。又有一次，我生病了，一邊喝藥一邊工作。醫生勸慰道：「應該用人參啦！」但我貧窮，弄不到人參。諸岡彥右衛門聽說了這件事，對我說：「神右衛門君如果需要人參，我從主君隨身攜帶的所用中多少讓出一些，請不要客氣。」於是，我就不客氣地接受了。彥右衛門又道：「你們一生懸命為主君工作，所以人參等物無論多少分給你們一些，一點兒也不為難。」我們全體奉公之人都從根本處毫無保留地任憑主君差遣，沒有辦不成的事。有了隔閡，事情就難辦了。

六七、所謂剛勇和怯懦，平時難以判斷，於危急關頭才能顯現出來。

六九、「主君臨難，誰都會立即衝到前面，而不會慢吞吞地想這想那且淚水漣漣。我的主君死了，現在感覺自身沒有任何東西是必要的了，甚麼都不入心思，萬念俱灰，與死無異，唯有一事，就是思念主君，那是從小就滲入骨髓的、死鑽牛角尖般的、想忘也忘不了的事情。我確信不疑：如果我不思念，那麼還有誰思念呢？以家老為首的家臣們，大概不會這般地想念主君吧！」常朝君流下眼淚，聲音顫抖，停了一會兒，又接著說：「無論甚麼時候，只要我一開始想這件事，就是這個樣子。不論是午夜還是黎明，獨處也好，與人對坐也罷，都一樣。確實都是亂七八糟的話呀！」說這些話時，曾見到常朝君多次落淚。

一〇一、常朝對養子權之允君說：「現在的年輕人，似乎很崇尚女風。無可非難完美的人、善於交際的人、不鬧事的人、寬厚溫和的人，這些人因為被時代稱道而廣為流行，所以沒有發展性，也不會有決定性的作用。以抱住世家俸祿為第一要求，認為萬事唯此為大，這是心靈的萎縮。要認識到，你有目前的地位，不是靠自己的能力，而是靠父親的辛苦。你得到知行一職，是身為我的養子而被賜予，因此要珍惜。這是世風，但我所想與此不同。我於奉公之時，從不惦記俸祿之事，那原本就是主君之物，我從未將它當作自己的東西，或因覺得格外重要而加以珍惜。我抱定的奉公宗旨：身為奉公之人，最糟糕的結局無非是做浪人或切腹。所謂底線，不外乎就這兩條，都在我的初衷裏面了。但若因為骯髒的行為而毀壞自己的名譽，那就是憾事了。怠惰、私慾、與奉公身分不相稱等，乃人之害，不要有這些惡習。若因為別的事而被毀敗，只要問心無愧就可以。這麼一來，豪氣自然湧現，威勢隨之以成。」

六五、湛然和尚在門前懸掛了風鈴，他說：「不是為了欣賞聆聽清脆的鈴聲，而是為了觀知風向，小心火燭。保護大寺，要時刻預備防火。」風大時，他會親自巡夜。一輩子火缽中種不斷，將行燈和引火之木都齊集於枕下，他說：「萬一緊急之際，就不會因慌張而找不到引火點燈之具了。」

八六、御家的事、家臣的事，它們的根本，都在我藩自古以來的歷史中，超出這一範圍，聽多了、看多了，反而會迷失。即使日常之事，有時太過於熟悉，也會導致障蔽。

一五、若喀嚓一聲切斷，除了眼前一瞬，便空無一物。一瞬一瞬地重疊起來，就是一生。只此一念，除此之外，再沒甚麼可以著急上火的事，也沒甚麼要到處尋求的事，只要守著這一瞬過日子。一般人卻忽視了這一瞬，總想探尋別樣人生，忙忙碌碌地尋找，結果虛度一生。為了不怠慢這重要的一瞬，一定要修行，積累經驗之功。只要有一次感悟到那一瞬的境界，縱使不能長留此境，心中卻除去此境再無他物，也就沒有脫離此境的憂慮了。若能夠充分領會這一瞬所意味的人生全部，應該懸心的事就變得簡單明瞭。唯此一瞬，就是對主君的忠義。

七三、大難臨頭的時候，一句話很重要；幸運的時候，一句話也很重要；即使是平日的寒暄，也要懂得一句話的重要，必須考慮周全後才說出口，於是「凜勁兒」就繃出來了。是的，我自己也有這樣的經驗，所以說話時要提起所有的精神，還要持之以恆。這樣的感受，很難一下就說清楚，全靠一種心理的功夫，如果不覺悟，恐怕難以明白。

三八、奉公之人平時的打扮、談吐的風範、用筆的姿勢等，都能超拔於他人之上。打扮的關鍵，在於時時刻刻與所處場合相稱，才是漂亮。現今稍微顯眼一點的人，其實只是藉助於寫字讀書之力，許多人認為打扮是件容易的事，反而疏忽了。

四一、奉公人都希望成為楷模，但是當今沒有這樣的好榜樣。在外表修飾和談吐氣質方面，石井九郎右衛門做得很好；正直而不修飾外表的態度，村岡五兵衛是模範；既寫書又研究的典型，是原田吉右衛門種文。之後就沒有這樣的人了。哎呀，被稱作模範的人沒有了！這兒那兒的，到處收羅起來的這一點、那一點的好處，全部湊起來還不及古人一人。年輕人只要稍加用心，馬上就能出類拔萃，當真不能再疏忽下去了。

平時彼此互誓：「主君恐怕要仙逝他界了吧？屆時，在下要以殉死的覺悟剃髮，於主君身邊侍奉的五六十人，也都該因此覺醒了吧？平時曾被主君訓斥，關鍵時刻卻為主君捨身，也許有人認為這並非上算，但如此才是真正的家臣。我等幕後奉公，身分又低，要超越世代顯宦者，就要高揚主君之名而不作分外之想，唯有奉公而已。」也有人憤憤地說：「當我們以性命起誓時，那些新發跡的傢伙們卻不以為然，以為我們只是隨便說說而已。他們看上去就靠不住，真想宰了他們。」我勸道：「哎呀！請別這樣做。那些新發跡的傢伙們，不過做些為主君擦屁股的職事，不用說，到最後肯定都是些廢物。而我們這些抱定了四五年後必揚主君之名的家臣，現在與那批搖尾乞憐的傢伙打架，有甚麼意義？」讓這種不名譽的事停下來。為了主君，夥伴們之間的關係堅定入魂，為了他人之成功或有助於他人，我們立下了大誓言，真是不可思議的靈驗。為了主君，自家老以至足輕，數十位非常優秀的人團結了起來，結成生死相依的小集團，立即能為主君獻出生命。當眾人的情緒稍有變化時，便極力稱讚他們，讓他們歡喜，說道：「要努力爭取更好的成績啊！」情緒自然就改變了。

三〇、戀之覺悟，其終極為忍戀。如歌所唱：「暗戀至死，化作青煙恨方知，惜終未流露箇中之情思。」就是這種感覺吧！活著時表露出自己的愛戀不是深戀；要戀到枯槁，相思至死，才是無上的淒美之戀。縱使被思念之人問道：「難道不是這樣嗎？」也要說：「完全是不過腦子的話。」忍至死，思至死，至死亦不出口，為忍戀的最高境界。忍戀不繞大彎說話。有人對此有同感，我將他們稱作「煙仲間」。主從之間，亦應以此心相待。在沒有他人耳目的地方要慎獨，在公眾場合要慎重。獨居時不可行為卑賤，在不掛他人耳目的胸中，如果放鬆懸心，聽任卑賤溜出來，在公眾場合中就會暴露卑賤，即使立即化妝打扮，塵垢亦依然。和-圖-書

五九、唐紅（胭脂粉）要經常裝入懷裏才好，萬一有事，如酒醒或晨起後臉色難看時，擦一些胭脂粉就好了。

一二二、只要下定決心改正他人的毛病，最終就能改正。就如細腰蜂對養子說：「要像我。」教牠像我就像我。

九八、訴訟或辯論總會分出勝負，有時可以說負方是漂亮的、完美的，如同相撲。急於求勝，便施以卑劣手段，即使勝利，卻比失敗更加丟臉。當然，負方多數是不值得同情的。

這還是前些年的事。藩城中一個人開玩笑道：「貴主君是磔之工具。」某人怒而欲殺之。正在值夜班的山本五郎左衛門和成富藏人聞訊，來做仲裁，特意讓那亂說話的人於午夜進城述職，讓他致歉了事。若當時立即反駁：「貴主君才是炙之道其呢！」那就甚麼事也不會發生了。始終沉默，固然窩囊，動輒殺人，亦屬魯莽。在那種場合中，關鍵是一句話。一言解紛，源於平時之心，用言止於心。

九一、審議聽證或聽聞世之怪論時，就認為他人所言之理莫不誠然如是，於是就徘徊在他人的成見中，因而難以講出更為卓越的道理。若有人說黑，就應反過來想：「非黑之應然之理，是白之理，是白之應然之理。」便從白處下手試試，或許能發現新道理。若無此覺悟，眼界就會下滑，出手也低。若當下那人可稱為對手，便婉言相告；若稱不上對手，就聊聊天，說些無關緊要的話。總之，自己心中要先有一桿秤，清楚了就行。如此方能超越他人，這與胡亂推測、瞎琢磨、猜疑不同。

五八、與常朝君同去拜訪某人，談了一會兒，正準備回去時，對方說道：「尚未盡興哪！其實還可以慢慢地聊到晚上，但因為有其他客人要來……」因此，一會兒後我們離座起身，說著「添麻煩」等客氣話——其實我們是被人轟走的。

一一六、一個和尚對另一個和尚說：「當你被寺院驅逐，不知行腳何方時，就等一等『沒有那個必要了』的赦免出來，再去佐賀城下，會比你馬上就去更好。馬上去佐賀城，恐怕眾人都不會答應，即使是主君之命，也沒有用。」話雖如此，但那位教導他人的和尚被流放以後，竟然來到高傳寺，主君得知後，近乎粗暴地吩咐道：「不要再次出現於佐賀城下，要仔細考慮這樣的結局。」可見，事到臨頭就糊塗起來。

二八、「我們的肉體，是從無形中孕育有形的。」在甚麼都不存在的地方，色即是空；在同樣的那個地方，萬事俱備，空即是色。這兩者似乎不能成為二，只能二而一。

八二、常朝的姪兒五郎左衛門曾說：「奉公之人的觀念，無論哪個時代，在根本上都不會變，但趣味點卻會因時代不同而稍有變化。直茂公與勝茂公二位，不論大小事都不會愚暗，如心有明盞，萬事只要照諭旨辦，就一定不會出錯。若有疑問，請教御顧問就可以了。如此奉公，輕鬆而愉快。但若遇到不能給予指點的主君，就要為國家長治而苦思焦慮，難免操勞矣。」

一二四、如有魄力，言必行之，且合乎道理，就外在而言，便是優秀。但捫心自問時，正與此相反——無言。所謂「若問心，何以答」，此言道根，心乃道之值班員。

一二〇、「萬民洗心，洗盡不忠不義之人；萬眾一心，全都奉獻主君。」此乃殷商名相伊尹之志，是大忠節，大慈悲。修正他人，比改造自己更難。與朋友關係處理不善，卻被陌生人仰慕，這是本末倒置，須知親友才是根本。以我而言，因為對自己的事情有經驗和自信，所以容易接受朋友的提醒。提出意見的方式應因人而異，要有針對性，從對方容易接受的道理入手，還要講究說話的方式。一味地挑抓對方的毛病，時時加以提醒，這般提意見是不會被接納的。老說我好你不好，對方自然不高興了。首先，要向對方坦言我身之非，道：「我怎麼都無法改正，也於神佛面前發願了，儘管如此，還請閣下本著友誼，給我一些提醒。」接著再說：「請允許我也以同樣的方式來盡朋友之誼。」並說：「我們如此相互提醒，豈非有益？」誠心對話，便有缺失也能修正。「一念發動，滅殺罪孽」，佛語道出此精神。以此精神擔當，誰不能改正錯誤？愈是欠缺周到的人，就愈需要憐憫。只要決心修正自己，沒有甚麼是改不了的；倘使改不了，那是由於方法欠當。某人之子人人憎之，誰也拿他沒辦法。自他祖父以來，就因一句「拜託了」，至今仍不見棄，早晚向神佛禱告。如我之誠能感天，終會有效。我有生之願：「愈是人人厭棄的惡人，就愈要誠懇待之。某某人毫無信用，我卻要照顧他，且逢人就說：『他雖嬌生慣養，卻對主君有用。』」褒獎能改變人。人皆有其長處，即使是缺點再多的人，只要發揮長處就一定有用。

四八、有人說：「有身分的人經常口吐名言，剛聽完時還覺得不可思議，但在一個偶然的機會下就明白了。下層人首先為慾望打算，所以總想做骯髒的事，胸中充滿髒污，即使偶生一念，也是無理，那種詩意和俳歌的趣味很難自心中流出。而有身分的人，原本污濁之氣無法從胸中浮現，自然而然地變成了清新之心。」

一〇九、中野數馬利明說：「茶湯之本意，在於清除眼、耳、鼻、舌、身、意六根之慾也。眼觀字畫與插花，鼻嗅馨香，耳聞釜湯之沸音，口品茶之味，正手足之儀法。待五根（五官感覺）清淨之際，乃意之清淨之時，最終精神清爽矣。我二六一十二個時辰，整日不離茶湯之心，完全不是為了消遣，而在於求其本意。使用茶具，須與身分相稱。」據說「梅」字詩中有：「前村深雪裏，昨夜數枝開。」因「數枝」具富貴感，所以改作「一枝」。「一枝」，簡素而幽寂，得閒寂本意。

一七、有志於奉公者，要用心於複雜的頭腦磨練和意志修行。一般人也許會因為諸多繁雜的細節而感到厭煩，或因追求過了頭而忘記這是平常心，其實，只要一如往常地為主君掛心，盡力奉公就可以了。

三七、諺云：「水漲船高。」有才能的人、有一技之長的人，一遇難題，那種超越困難之心就會彈跳起來。畏難的人就不一樣了。

六、若以一言來概括武士道的要諦，那就是不惜身家性命，將自己獻給主君，且須以智、仁、勇三德修身，方可為事。三德兼備，看似普通人難以做到，其實並非甚麼難事。所謂智，就是遇事多與他人商量，這麼做，有時會得到意想不到的收穫；所謂仁，就是為他人著想，每當自己的利益與他人的利益相衝突時，總是將他人的利益置於首位；所謂勇，就是打落牙齒往肚裏吞，不論前後，一味地踢開障礙。其次是外表，風姿、遣詞、筆跡亦非常重要。這都是日常之事，平素只須稽古學習就成。安靜強韌就能達到基本的外表要求，並懸心於我藩的歷史與傳統學問，學習諸藝如同消遣。在如今的時代，稍有點用的人就不得了，再加上外表這三項要件，就沒有人能超越你了。

二七、萬事只要一個實字，就可以一路挺進。奉公之人，從主君的近侍、旁系、高官顯宦，到身分低和新錄用的人等等，根據其身分，各自分別用心就可以了。對御前奉公之人來說，僭位多事最不好，主君討厭這種人。主君身邊的事，儘可能做得低調，感覺像「那人的事雖然做得沒有結果，不過是他不適合而已」就行了。於主君身邊侍奉，只要明白自己是被使喚的就好了。對長輩不用說，對同輩也要儘可能地成全他人的成就感。他人生病或有事不能竭盡御用時，還是自己主動代替出勤比較好。總之，應站在忠義的角度來做事。年紀輕輕就飛黃騰達，沒甚麼大不了的，這樣的人古來很多。

三三、得病後方知養生，養生成了次要手段和最不經濟的方法。正如學習佛法的人，不能只就單純的現象發表意見，養生也要在得病前就除掉病因，連醫生都沒看到這一點。對此，我確實有所體會。我的方法是：謹慎飲食，拒絕性|欲，經常針灸。我是父親七十歲時生的兒子，所以身體的水分很少，年輕時就被醫生警告：「恐怕活不過二十歲。」所以我下定決心：「偶然來到這個世上，未能盡力奉公就死，再也沒有比這更遺憾的事啦！那就邊活邊看吧！」我七年間不近女色，沒有生過一次重病，非常精神地邊活邊看到了今天，期間也不曾用過藥，即使偶染小病，也會為氣魄壓退。現代人天生體弱，沉湎女色，大都早夭。這些話看似愚蠢，卻希望經常說給醫生聽：「現代人若生病，只要指導他們拒絕性|欲半年、一年或兩年，病自然就痊癒了。」

相良求馬與原田吉右衛門等人，就是能讓主君充分注意到他們想法的人。無論發生甚麼事，主君都會找吉右衛門商談，不論他在病中或是隱居，這真是難得的御眷呀！耽思於不成功，就不會成功；只要十年苦心碎骨，就必定能夠成功，這是我的覺悟。倘若不希望有所作為，令人感到遺憾；如果希望有所作為，那麼又該從何做起呢？以武田信玄的重臣家老板垣信方、將軍府的老中秋元但馬守喬朝為榜樣吧！若遭主君厭惡，就不能盡忠盡義，這是最重要的一點。一般人不用心思，期望他們日後能一點一滴地感悟。

七、某位出家人說道：「不確定哪裏有深淵和淺灘，就愣要渡河，通常是達不到彼岸的；若行船至江心而作罷，就只有死路一條。不懂時代風氣和習慣，或者不明主君好惡，不會深思熟慮，以為只要精神百倍地拚命奉公就行，但對主君來說可能沒用，甚至會導致喪命。可若一開始就不停地揣摩主君的心思，那也是丟人的。其實後退一步，只要稍微留心一下深淵和淺灘就可以了。」

二一、權之允君來訪，詢問籌備長崎警備之事。我回答：「因為我侍奉於主君近側，不合於你當前的尺度。這種時候，無論誰都要做好陪同主君參觀的各種準備，唯獨我只要帶著平日使用的一個枕頭就行。主君到江戶參觀要攜帶侍從陪伴，武具、金銀、糧草全部都在主君身邊，承蒙主君所賜之物，才能順利地完成任務。在御納戶裏準備的物品，必須於御前理清，並向主君口頭說明，在主君身邊的人到時還能有異議嗎？關於警備組織的準備，只要這樣做就行了。尤其是搬運役夫和馱馬等計劃，可以預先寫於便箋上。最根本的一點，就是要和主君在一起，這樣甚麼事都可以解決。」

對主君死戀，並將性命奉獻出來，世世代代服侍我藩主君的武士，出仕或不出仕另當別論，一旦為主君御用，必定具備特別的品格。蒙賜高祿或蒙賜金銀雖然可貴，但在我看來，還不如誠惶誠恐得主君之一言更令我感動，並因此而常懷切腹之志。在江戶，確定著火現場的部署時，我受命管理御書籍，「這些都是年輕人的事啦，所以請轉交我的孩子吧」，當主君說到這兒時，將命獻給主君的精氣神立即瀰漫於我全身。在大坂時，主君曾將使用過的棉睡衣和榻榻米賜給我，並說道：「為我散心和消遣而雇用的侍從，給他們增加高祿，我還是有所顧慮的，不過只是個心情的事，所以告訴你就是了。對家老們沒有必要講禮。」可惜呀！若此時追隨主君切腹的禁令尚未頒佈，我會立即鋪好主君賞賜的榻榻米，穿上主君曾御用的棉睡衣，淒美地追隨主君而去，以謝主君御恩。

一二五、聽武功者言，自己雖已知曉，亦必洗耳恭聽。同樣的事，有時非耳聞十次二十次，不能頓悟。儘管都是些車軲轆話，但那是武功累累者之言。

六〇、如相良求馬這樣聰明的人，這世上不會有第二個了。在相逢的瞬間，就能感受到他所散發出的非凡氣質；愈具思考力，就愈能感受到他的聰明所綻放的光芒。光茂公由於過分執迷和歌之道，被父君勝茂公叱罵，家老們則因疏忽而被懲以蟄居。當時我是光茂公身邊的侍從，亦曾遭受斥責。其時相良求馬還很年輕，位次在末座旁邊，卻大聲說道：「光茂幼主的脾性氣質，卑職最清楚了。要使幼主的性格溫和起來，學作和歌恐怕是最好的方式。雖然幼主殿下有拔群的才能、超常的器量，但他的性情暴躁，因此我以為喜好和歌，是我藩家今後久長之基。」從此以後，這種觀念一直未變。日後勝茂公曾說：「將你們這些幼主身邊的人叫來罵了一頓，沒有一個人回答一句，你們這些聚在一起的蠢驢！只有末座的那個年輕人，從相貌上看就有才能。」

一〇五、好事過頭了，會轉化為壞事。談議、說法、教訓等，說過頭了也會為害。

四六、關於武士奉公的態度，各種想法都在不斷地發生改變。好比有人突然對某事帶勁起來，以為再也沒有比這更好的事了，但等會兒轉念一想，不行不行，多危險呀！這種情況很多。根據彼時彼地而改變想法，若曾記下來備忘，從年輕時到現在，這經驗恐怕已不止一百次兩百次啦！想方設法做得漂亮一些，這樣的思考過程本身就是好的，結果一定會如願以償。努力是一生的追求。