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８相良亨編《甲陽軍鑒、五輪書、葉隱集》（《日本的思想》九），築摩書房，昭和四十四年（一九六九）。

題目為《葉隱》，在相當於序的部份中，有「葉隱之閒談」之題。卷七有追加的十七項。特別顯著的是，在卷一、卷六中，內容有出入，文章被簡略化的傾向明顯。

７城島正祥《校註葉隱》上、下（江戶史料叢書），人物往來社，昭和四十三年（一九六八）。

題目均為《葉隱》，卷八追加了十七項（山本本系、黑色封面本系中在卷七追加，補六〇九頁「五三」）。又，卷九有「一、神代右兵衛殿下……」一項（補六一三頁「四〇」）。佐賀縣立圖書館藏有五常本系的殘本，其他也藏有數種。

２栗原荒野編著分類註釋《葉隱的精髓》，葉隱精神普及會，昭和十年（一九三五）。

以此為據，我選擇了兩個最新的版本，以築摩書房於昭和四十四年出版、相良亨編《甲陽軍鑒、五輪書、葉隱集》中的《葉隱》註釋本為主，參考了中央公論社於昭和四十四年出版、奈良本辰也編《葉隱》今譯本。由此看來，我的漢語譯本也是由孝白本系而來。

如今終於脫稿了，苦甜都過去了，唯有忐忑，剩下的事就是等待讀者的批評，並請方家指正了。

１佐賀縣立圖書館藏小山信就本，全六冊（文化元年〔一八〇四〕撰）。

以上題目均為《葉隱聞書》，３、４、５均將卷十一題為「葉隱聞書附錄」，７題為「聞書」。

３栗原荒野編著《校註葉隱》，內外書房，昭和十五年（一九四〇）。

題目為《葉隱》，在卷十一的末尾中，有「享保元年（一七一六和_圖_書）丙申九月十日結尾。文化元年甲子十二月書終之。小山信就所持之」此類識語。

又，如下一本欠十七項追加，題目為《葉隱》。

９奈良本辰也編《葉隱》（《日本的名著》一七），中央公論社，昭和四十四年（一九六九）。

題目為《葉隱聞書》，卷八有追加的十七項，卷九有「一、神代右兵衛殿……」之項。

８、９有蒲原孝白和恩田一均的跋，１０則只有蒲原孝白的跋。８、１０題目為《葉隱集》，９為《葉隱》。

在日本，田代陣基自筆或與之相類的本子至今還未發現，又沒有版行本。可供調研的諸抄本有如下十九種。

翻譯過程中，我也如同日語今譯本那般，對於自認為無關宏旨的某些段落做了刪節處理。

１中村郁一編《鍋島論語葉隱全集》，大坪惇信堂，大正五年（一九一六）。

１０佐賀縣立圖書館藏藍色封面本，十冊，卷九欠。

……

４和辻哲郎、古川哲史《校訂葉隱》上、中、下，岩波文庫，昭和十五至十六年（一九四〇～一九四一）。

《葉隱聞書》共十一卷，是談話式的，在歷史教訓、實情逸事的https://m.hetubook.com.com雜然陳述中，將山本常朝所思娓娓道來。「葉隱」之名，取自詩人西行歌曰：「隱於葉下，花兒苟延不敗，終遇知音，欣然花落有期。」雖有諸說，但我以此說美而取之。「聞書」，聞，聽也；書，記錄也，此乃當時流行文體。

我的一位朋友讀了我翻譯的《國權與民權的變奏——明治精神的構造》一書後，建議我關注一下日本的武士道。那時市面上正流行有關日本武士道的書，出了好幾種書，但他卻很敏銳地指出，整個漢語讀物裏，無論港台還是大陸，沒有一本關於日本武士道原典的書，例如《葉隱聞書》就沒有漢譯本，而他還是從三島由紀夫的日記裏瞭解到這本書。

１３內閣文庫藏本，全十一冊。

東方出版社的劉麗華女士，也就是我那本《國權與民權的變奏——明治精神的構造》的責任編輯，她知道我在譯《葉隱聞書》，就跟我說，還是給東方出版社來出吧！於是報了選題，通過了，正要簽合同時，沒想到我那位朋友又來了。他告訴我，他很重視這本書，不忍割捨，一直在為這本書尋找出版人，已經談好了。

１９佐賀縣立圖書館藏黑色封面本，四冊，卷一、卷二欠。

作為底本，採用了孝白本系的國立國會圖書館藏餅木鍋島家本、孝白本系的抄寫本。栗原荒野氏及其所藏本已經做了介紹（栗原荒野編著《校注葉隱》，昭和十五年〔一九四〇〕，內外書房）。在孝白本系的諸本中，餅木鍋島家本是由來很清楚的良本，但是還未被介紹。不僅如此，餅木鍋島家本無論是與同系統的其他本相比，還是與小和圖書山本系及鹿島本系的諸本相比，在文體和傍書的寫法等方面，是明顯未經整理的，因此被認為是現存諸本中最為接近原本的形態。此外，鹿島本系的佐賀大學附屬圖書館藏小城鍋島文庫本，由城島正祥氏做過介紹（城島正祥《校注葉隱》上、下，昭和四十三年〔一九六八〕，人物往來社刊）。由此衍生的諸多本子有：

我的研究趣味，最早是在先秦諸子，我的思想之眼，就是被他們的璀璨智慧打開的，所以多少有些不安分，思想上有多動症，一個三級跳，從先秦諸子一下就跳到近代諸子，好在淵源有自。

９栗原荒野氏藏本，全七冊。

１８京都大學附屬圖書館藏本，全五冊（明治四十三年〔一九一〇〕撰）。

一個偶然的機遇，讓我開始了對《葉隱聞書》的翻譯。

５佐賀縣立圖書館藏樺色封面本，全十一冊。

１１佐賀縣立圖書館藏五常本，全五冊。

６宮內廳書陵部藏古心堂叢書本，六冊，卷十一欠（卷三、卷四天保二年〔一七一七〕撰，卷七、卷八、卷九、卷十文化八年〔一八一一〕撰）。

以上諸本圖系如下：

１６佐賀縣立圖書館藏百武本，三冊，卷一、卷二、卷三、卷四欠。

７東京國立博物館藏田口真通本，全八冊（明治二十五年〔一八九二〕撰）。

３鍋島直紹氏藏鹿島鍋島家本，全十一冊。

這是我第一次聽說《葉隱聞書》，於是我應道：「如果你想做這本書，我來試試。」過了兩天，找來原書一讀，我才懂得甚麼叫無知者無畏——原來原書是德川幕府時期的古日語，還不是書面式的古日語，而是口語化的古日語，hｔｔps://ｗｗｗ.heｔｕｂｏoｋ•com•ｃom其語感和稱謂我都很生疏，幾乎無從下手。但一言既出，不能後退。

１７佐賀縣立圖書館藏百武本，三冊，卷一、卷二及卷十、卷十一欠（嘉永五年〔一八五二〕撰）。

吳興文先生是著名的書票收藏家，我剛好買了他寫的一本書《我的藏書票之旅》。到了吳先生在京城的辦事處，見了他本人，還看了他的藏書票，覺得他本人和他寫的書一樣儒雅，還有那麼多從未見過的藏書票讓我一飽眼福，我就認定他是位可以信賴的出版家，二話沒說，就答應了他。本想稍微休息一下，結果呢，卻要往前趕啦！

２佐賀縣立圖書館藏武富本，卷八以下欠。

４佐賀大學附屬圖書館藏小城鍋島文庫本，全九冊。

６三島由紀夫《葉隱入門》，光文社，昭和四十二年（一九六七）。

有關該書的版本情況，日本學者佐藤正英有一篇〈關於《葉隱》諸版本〉的文章，言之甚詳，故將該文譯之如下：

８國立國會圖書館藏餅木鍋島家本，全七冊。

１２無窮會藏本，全五冊。

但譯了一半，書的出版又出了問題——我那朋友的圖書公司，因書業難做，終於歇業了。雖說不無遺憾，卻一口長吁，我竟然有輕鬆感，將譯好的部份稿子放入「未完稿」文檔裏，稍事休息。

５大木陽堂《解說註釋葉隱》上、中、下，教材社，昭和十七年（一九四二）。

過了兩天，他就讓我去見台灣遠流出版公司的吳興文先生。

１５佐賀縣立圖書館藏江副本一冊，只有卷一、卷二，其他欠。

因此，我決定去找一本現代日語譯本，與古日語本對照著閱讀，這就大大地增加了難度，而且多少還要涉獵一下該書的版本情況。據說《葉隱聞書》有英譯本，但英語我不熟，查找較難，和圖書而且捨近求遠，似無必要。

翻譯《葉隱聞書》，對我來說是個意外。

屬於山本本系，除卷七有追加之外，卷九有「一、神代右兵衛殿……」之項的諸本，有如下兩本，題目都為《葉隱》：

在對照過程中，我發現奈良本辰也編《葉隱》今譯本略有刪節，且由於通俗化的要求，對原作解釋過多，反而失了原作的精采，有些地方還頗有出入。於是，就以相良亨編《葉隱》註釋本為主開譯了。

我半路出家學日語，第一次如此逐字逐句地校譯，十分吃力。譯了一年有餘，箇中甘苦，唯我自知，不忍道來，生怕埋沒了甘苦中的雅趣。

１４佐賀縣立圖書館藏山本本，全十一冊，但卷八、卷九的抄寫手法不同。

《葉隱聞書》的主旨為武士道。武士道在日本有著普世價值，各行各業皆奉行之，要言之有三種：一為儒教武士道，以山鹿素行為主，奉行治國平天下的儒教傳統；一為神道教武士道，以《古事記》神話為根底；還有一種為佛教武士道，就是這本《葉隱聞書》，啟迪了一種狂與死的美學境界。

但為甚麼從近代諸子又跳到東瀛諸子呢？因為近代諸子幾乎都與日本有聯繫，剛好，我學過日語，就沿著這一線索追去，進入明治時代的思想史，而有了對《國權與民權的變奏——明治精神的構造》的翻譯，並著有《論明治精神結構——走向國家主義和民主主義的儒家精神》、《走出天下觀——中日文化縱橫談》（前文作為譯序，後文於《南方週末》上刊出），並從思想史的理性地帶進入文化史的詩意領域，完成了《落花一瞬——日本人的精神底色》一書的寫作。

題目為《葉隱》，有蒲原孝白和恩田一均的跋。卷七有追加的十七項，卷九有「一、神代右兵衛殿……」之項。