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使梓人丙為丁築室而不堅，俄而圮焉。不獨丙償之也，丙之同行當共償之。使賈人庚有逋於辛，辛之索者不獨於庚也，庚之同社皆可以索，古俗民之相聯繫以為責任，有如此者。所最怪者，則古商賈行社所有之執抵權利，行於中葉。假如有倫敦商負白明罕商債，不以時還。設於時，倫敦有他商在伯明罕者，則執其貨以抵前負；以其同行社故。（見嚴譯《社會通詮》國家刑法權分第十一）。

農民大別為自由民和農奴兩種。自由民居極少數；這是保有他依附臣服之初所訂契約的。他自有其土地，有權可得脫離團體。他還可以起訴於國王之法庭。其大多數則是農奴。這是只憑慣例的佃戶（customary tenant），隨附於地面，不得自由離去。全莊土地除地主保有者外，其餘則共同享有。在共同享有地上，各佃戶又恆有其世襲使用之部分，以自養其家小，以納貢於地主。諸如草原、牧場、森林、沼澤等，更是共同不分彼此的。在耕作刈獲上，不唯地主之地要佃戶合力為之；即佃戶各自使用部分，亦是大家通力合作的。磨房、糟房、搾葡萄汁器具，乃至烹飪的竈火，常為公共利用之設備。

集團生活，在生死危難中固可得好的鍛鍊；但在日用常行之間養成它，同屬必要。前者可得某牢韌的向心力和紀律習慣；至若組織能力，法治精神，和一般公德則多有賴於後者。於此，我們宜一述歐洲中古社會生活。

歐洲中古社會，在其政治經濟各方面，到處所見亦罔非東一個集團西一個集團，為其人日常生活之所依。如封建制度中那些大小單位，如各處的基爾特（guild），如各自主城市等皆是。

因為全般生活，環繞著地主和教堂為中心，有這般的集團性；所以其一切建築、自堡壘、邸第、禮拜堂、廳房、住房、農奴的茅舍、各種作坊機房、倉庫以至馬棚、牛欄等，自都有其內外前後的配合佈置，如記載或圖畫之所示。ｈｔｔps://ｗｗw.heｔuｂooｋ.cｏｍ.coｍ

在地主貴族之下，代表他管理全般行政事務且兼理法庭者，有管家（bailiff），代表農奴並分派他們工作者，有督工（provost），還有其他吏員等多人。莊園亦即為一司法單位，其裁判權之大小，視其侵蝕王權而不同。它按照一般習慣及其莊園自來形成之慣例，並取得地主同意，以判決案件，處理內部一切問題。

據說，大地產平均約包含三百個農場（田舍）或一萬英畝，以至更多。他們都是教會或修道院或貴族之所有。如此廣大田地，不易接連一起，有時分散很遠。雖分散，但具有一種強https://m.hetubook.com.com有力的組織。在昔商業能運銷其生產品，都市提供其日用品時，它以生產兼消費之雙重資格參加一般經濟活動。此時商業中斷，每一大地產構成如人們所稱呼「閉關的大地產經濟」，耕作所需器具，家人所需衣物，都要設立作坊自行生產。全部地產常區分為若干部分，每部分或不止一村莊，而在一莊園（manor）管轄之下。莊園不僅是一種經濟組織，而且是一集體社會。它支配其居民之全部生活，自成一小世界，而以其地主為首領。居民不僅是地主的佃農，更且是他的臣民。從農業上說，卻算一種「合夥組織」（share holding arrangement），大部分農人連貴族在內，都像是股東。他們之間，雖階級不同卻同是基督徒，所以能以人與人的關係相處，相互有其權利與義務。不論是自由民或農奴，每人對公眾事務有發言權。此外參加者，有不少各式各樣工匠，以及牧羊飼豬養蜂等人。他們亦各有其身份、義務和應享權利。

試問：這與馮友蘭先生書中，所舉一家子石印館，一家子鐵匠鋪之例，有無相似處？

以上不厭瑣細地說這許多，意在指證西方人在中古農業生活裏，實是集團的。像盧作孚先生所說「農業民族的經濟單位，非常簡單，只需要一個家庭」；像馮友蘭先生所說「在未經產業革命地方，無論東方西方都是生產家庭化，一個家庭是一個經濟單位」，由此皆證明其全然不對，他們皆以其所見於中國者，來臆測一般中古社會；還以其臆想的中古文化，來解釋中國的事情。而不知像中國一家人一家人各自過活，恰是中古世界所稀有。根本上在他們所謂「和_圖_書公開耕地制度」（the open field system）下，農人們幾乎一舉手一投足都必是協同的，都不免受約束的，更何有一家為一經濟單位的事。甄克斯《社會通詮》上說「古之田法，以族姓鄉社為么匿者也；今之田法，以一民小己為么匿者也」。英語么匿（unit）便是單位的意思。必至近代社會，乃「散鄉社之局，成地主之制」，「人得自由，而土地為真產業」。

這好比說，如其你我兩家同在天津一個同業公會，我在上海欠他家的債，而你的貨物到上海，卻會被他扣來作抵，視你我如一家。那麼，當時一個同業公會組織之密且強，事實豈不甚明！

莊園為社會基層，亦是宗教生活一單位而為教會組織之基層。這裏有教堂，有教區牧師。牧師通常是地主和全體居民的朋友，為他們傳道，並指教一切。他以命名禮（洗禮）、堅信禮、婚禮、葬禮種種儀式，及星期禱告、節日宴集或禁食等習慣，範成他們一生中或一年中的社會生活。教堂前面的草地，常是他們的遊戲場；鄉村的舞蹈大會，亦常在那裏舉行。就是那教堂的鐘聲，亦給他們全體精神上一種維繫。

據此封建社會並非從其上世演進之結果，而寧為其倒退。在政治上，它是由於大帝國之失勢解體，給予雄霸者在各地方上起來的機會，而使一切零弱者不得不各有所依附以求存。這樣，就形成了許多封建集團。雖說自上而下有若干層級，以大統小，以小事大，等差甚嚴，卻不是條理井然的一個體系，而寧為錯雜峙立的幾團勢力。在經濟上，它是由於伊斯蘭教徒突然出現於歷史舞台，征服了地中海東西南三面，使過去為各地文明及商業交通的大動脈，以新月旗與十字架之敵對，而驟告斷絕。古代經濟遭蠻族殘侵而猶存者，乃於是而潰滅。八世紀以來，商業衰歇，商人消逝，都市生活亦同歸沒落。繼羅馬金幣而起之新幣制，即是與古代經濟或去地中海經濟斷絕關係的證據。同時多腦河、易北河、扎勒河可能的交通，恰都生阻，亦不能有常規的貿易。整個西歐，自八世紀末反撥到自然經濟的農業社會。社會生存，完全建築在土地佔有上。國家的軍事制度，行政制度，因之而弛散分解，最高主權便無法保障。其政治上封建制度之形成，蓋又基於此經濟事實。於此時，那些封建制度下經濟自給自足的大小單位，恰又不期而然構成集團的生活。和_圖_書

其次再看他們中古的工商業。在上述鄉村各種作坊之外，十一世紀下半期有集中的工商業起來，漸發達於各都市間。這些工商業者亦都過著集團生活，直至十七八世紀乃先後解體，而為近代自由制度所替代。這在英語名為「基爾特」（guild），中譯「同業公會」或「行會」。它一面為自願的組織，一面含有合法的權力。它一面照顧到消費者之公眾利益，一面基於生產者自身的要求。其詳情各處不一，此可不述。所不可不知者，就是他們團結之固，干涉之強，進而形成一種力量，伸入地方自治，操持地方政治，絕非中國商人工人所能夢見。大約某地某業之基爾特，即為當地此行業之壟斷性團體，不輕易給人參加的機會。收學徒亦有嚴格規定，高其年限，並限制每一師傅收極少人數，既以排他而保護其同業利益，就不得不杜絕內部之有自由行動、自由競爭之事，而嚴密其監視，加強其干涉。更為其不致以獨佔而妨礙消費者公眾利益，引起不平；所以同時力求貨真價實，公平交易，而不許偷工減料與過分利得。如此則必需監視與干涉之事更多，所以就逐漸發展出來極煩瑣極拘泥的無數條規，成功其一套極周到之管理技術。而為執行其管理，基爾特自身便儼然成一小政府了。它有選舉之領袖職員，有行政之組織及各種會議，有自治之規約，有其財政及金庫，有裁決爭議之法庭。再則，論其組織自是基於經濟意義而來；但當時任何組織卻總離不了宗教。所以基爾特，除有經濟的機能外，復有其種種之社會的機能。各業多各有其守護神，及節日聚餐、遊行賽會、共同娛樂、種種社交；對於貧病死喪、互相顧恤。他們各有其旗幟，甚至還穿著特殊服裝。https://www.hetubook.com.com

這裏更有些好的佐證：

當時封建制度下的農業社會，千餘年間前後自有許多變化，各地方尤難盡同。然一般說，就是大地產和莊園制度。茲參考各書略述如次。

所以這一倒退或頓挫，正給歐洲人以培養集團生活之良好機會。其後，商業復興，都市再起，則於既經養成的集團生活，又啟其進步之機。——這是後話，而亦就是前面我們所說「進步的團體生活」之由來。首尾過程，宛然在目。