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總起來；兩種不同的理，分別出自兩種不同的認識：必須屏除感情而後其認識乃銳入者，是之謂理智；其不欺好惡而判別自然明切者，是之謂理性。

不懈之所以難，蓋在懈固是懈，興奮亦是懈。何以興奮亦是懈？興奮總是有所引起的。引起於彼，走作於此；興奮同樣是失於恆一。失於恆一，即為懈。再申明之：本能是感官器官對於外界事物之先天有組織的反應；理智是本能中反乎本能的一種傾向，即上文所說「鬆開」。生命充實那鬆開的空隙，而自顯其用，是為心。但心不一直對外，還是要通過官體（感官器官）而後顯其用。所不同者，一則官體自為主，一則官體待心為主。其機甚妙，其辨甚微。要恆一，即是要恆一於微妙，這豈是容易的？微妙失，即落於官體機械勢力上，而心不可見。興奮懈惰似相反，在這裏實相同。

所謂理者，即有此不同，似當分別予以不同名稱。前者為人情上的理，不妨簡稱「情理」，後者為物觀上的理，不妨簡稱「物理」。此二者，在認識上本是有分別的。現時流行有「正義感」一句話。正義感是一種感情，對於正義便欣然接受擁護，對於不合正義的便厭惡拒絕和*圖*書。正義感，即是正義之認識力；離開此感情，正義就不可得。一切是非善惡之理，皆同此例。點頭即是，搖頭即不是。善，即存乎悅服崇敬讚歎的心情上；惡，即存乎嫌惡憤嫉不平的心情上。但在情理之理雖則如此；物理之理，恰好不然。情理，離卻主觀好惡即無從認識；物理，則不離主觀好惡即無從認識。物理得自物觀觀測；觀測靠人的感覺和推理；人的感覺和推理，原是人類超脫於本能而冷靜下來的產物，亦必要屏除一切感情而後乃能盡其用。因此科學家都以冷靜著稱。但相反之中，仍有相同之點。即情理雖著見在感情上，卻必是無私的感情。無私的感情，同樣地是人類超脫於本能而冷靜下來的產物。此在前已點出過了。

抑錯誤之嚴重者，莫若有心為惡；而無心之過為輕。無心之過，出於疏懈。有心為惡，則或忿或欲隱蔽了理性，而假理智為工具，忿與欲是激越之情所謂「衝動」者。衝動附於本能而見，本能附於官體而見。前已言之，各種本能皆有所為，即有所私的；而理性則無所為，無所私。前又言之，理智理性為心思作用之知情兩面，而所貴乎人類者，即在和-圖-書官體反應減弱而心思作用擴大，行為從容而超脫，是故忿俗隱蔽理性而假理智為工具者，偏私代無私而起，從容失沒於激越，官體自為主而心思為之役也。心思作用非惡所在，抑且為善之所自出。官體作用非惡所在，抑善固待其行動而成。在人類生命中，覓惡了不可得。而卒有惡者，無他，即此心思官體顛倒失序而已。一切之惡，千變萬化，總不出此一方式。洎乎激越者消停，而後悔焉，則理性顯而心思官體復其位也。

兩種不同的錯誤，自是對於兩種不同的理而說。我們有時因理而見出錯誤來，亦有時因錯誤而肯定其理。特別是後一種情理之理，乃是因變而識常；假若沒有錯誤，則人固不知有理也。理為常，錯誤為變；然卻幾乎是變多於常。兩種錯誤，人皆容易有，不時地有。這是什麼緣故？蓋錯誤生於兩可之間（可彼可此），兩可不定，則由理智把本能鬆開而來。生命的機械地方，被鬆開了；不靠機械，而生命自顯其用；那自然會非常靈活而處處得當，再好沒有。但生命能否恆顯其用呢？問題就在此了。若恆顯其用，就沒有錯誤。卻是生命擺脫於機械之後，就有興奮與懈惰，而不能www.hetubook.com.com恆一。那鬆開的空隙無時不待生命去充實它；一息之懈，錯誤斯出。蓋此時既無機械之準確，復失生命之靈活也。錯誤雖有兩種，其致誤之由，則大都在是。人的生命之不懈，實難；人的錯誤乃隨時而不可免。

心思作用為人類特長，人類文化即於此發生。文化明盛如古代中國、近代西洋者，都各曾把這種特長發揮到很可觀地步。但似不免各有所偏，就是，西洋偏長於理智而短於理性，中國偏長於理性而短於理智。為了證實我的話，須將理性理智的分別，再加申說。

兩種錯誤人皆容易有，不時地有。然似乎錯在知識者問題小，錯在行為者問題大，試看世界上到處發生糾紛，你說我不對，我說你不對，彼此責斥，互相爭辯，大率在於後者。而由錯誤所引起的禍害，亦每以後者為嚴重。今日科學發達，智慮日周，而人類顧有自己毀滅之虞，是行為問題，不是知識問題；是理性問題，不是理智問題。

是故，人之不免於錯誤，由理智（鬆開）；人之不甘心於錯誤，由理性（無私）。

人類之視一般動物優越者，實為其心思作用。心思作用，是對於官體（感官器官）作用而說的。在高等動和-圖-書物，心思作用初有可見，而與官體作用渾一難分，直不免為官體作用所掩蓋。必到人類，心思作用乃發達而超於官體作用之上。故人類的特徵，原應該說是在心思作用。俗常「理智」「理性」等詞通用不分者，實際亦皆指此心思作用。即我開頭說「理性始於思想與說話」者，亦是指此心思作用。不過我以心思作用分析起來，實有不同的兩面而各有其理，乃將兩詞分當之；而舉「心思作用」一詞，表其統一之體。似乎這樣處分，最清楚而得當（惜「心思作用」表不出合理循理之意）。

從前中國人常愛說「讀書明理」一句話。在鄉村中，更常聽見指說某人為「讀書明理之人」。這個理何所指？不煩解釋，中國人都明白的。它絕不包含物理的理、化學的理、一切自然科學的理，就連社會科學上許多理，亦都不包括在內。卻是同此一句話，在西洋人聽去，亦許生出不同的瞭解罷！中國有許多書，西洋亦有許多書；書中莫不講到許多理。但翻開書一看，卻似不同。中國書所講總偏乎人世間許多情理，如父慈、子孝、知恥、愛人、公平、信實之類。若西洋書，則其所談的不是自然科學之理，便是社會科學之理，或純抽象的hｔtｐs://wｗｗ.ｈｅtuｂooｋ.coｍ•coｍ數理與論理。因此，當你說「讀書明理」一句話，他便以為是明白那些科學之理了。

動物倚本能為活，幾無錯誤可言，更無錯誤之自覺；錯誤只是人的事。人類是極其容易錯誤的，其錯誤亦有兩種不同。譬如學校考試，學生將考題答錯，是一種錯誤——知識上的錯誤。若在考試上舞弊行欺，則又是另一種錯誤——行為上的錯誤。前一錯誤，於學習上見出低能，應屬智能問題；後一錯誤，便屬品性問題。智能問題於理智有關；品性問題於理性有關。事後他如果覺察自己錯誤，前一覺察屬於理智，後一覺察發乎理性。

科學之理，是一些靜的知識，知其「如此如此」而止，沒有立即發動什麼行為的力量。而中國人所說的理，卻就在指示人們行為動向。它常常是很有力量的一句話，例如「人而無信，不知其可也！」「臨財毋苟得，臨難毋苟免！」它盡可是抽象的，沒有特指當前某人某事，然而是動的，不是靜的。科學之理，亦可以與行為有關係，但卻沒有一定方向指給人。如說「觸電可以致死」，觸不觸，卻聽你。人怕死，固要避開它，想自殺的人，亦許去觸電，沒有一定。科學上大抵都是「如果如此，則將如彼」，這類公式。