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仁厚一面，開明一面，皆其所以最能同化異族之故，自可無疑。然須知此兩面之所由表現者，還在其人生態度之正當適中。何謂正當適中之人生，實不好說得出。這只可從其不落於禁欲（例如西洋中古宗教），恣欲（西洋近代人生在此傾向）之兩偏言之，恣欲者不免陷在身體中，禁欲者似又違反乎身體。禁欲實從恣欲引起來的，而禁欲每又翻轉到恣欲。不論恣欲禁欲，要皆失去人類生命應有之和諧，而與大自然相對立。反之，得乎人類生命之和諧而與大自然相融合，是即正當人生。仁厚有容，開明無執，皆不過其表現於外者。非宗教的文化之出現於中國古代，正為其時有人體現了此種人生，體驗了此種人生。——這就是所謂聖人。他本乎此種人生以領導人，就有所謂周孔教化。異族之同化，即與我一同嚮往於此種人生；文化之統一，即統一於此種人生之嚮往。正當適中自不易談，而鄭重以事人生，不偏乎恣欲或禁欲，卻蔚成此土之風尚。——此土風尚所為翹異於西洋，迥別於印度者，唯在此。

（四）近代西洋之所謂民主，要在其人對國家有參政權，有自由權，這是在集團生活中個人地位提高之結果。所以中國之缺乏民主——第九特徵——乃是從缺乏集團，不像國家而來，不可誤作壓力太強之沒有民主看。此其理，具詳於第十二章。

（三）就在解答中國所以不像國家之時，便亦同時解答了中國人的家之所以重要——第七特徵。蓋正唯其是從家人父子兄弟之情放大以成倫理社會，所以不成階級統治之地緣國家。又正唯其缺乏集團組織以為其生活之所依靠，乃不得不依靠於倫理作始之家族親戚。除上面所說幾章外，其在前之第二章在後之第十章亦皆所以解答此問題，參看自得。

二、我所用者為象形文字，諸族言語雖極複雜，然勢不能不以此種文字為傳達思想之公用工具，故在同文之條件下，漸形成一不可分裂之大民族。

五、我族愛和平，尊中庸，對於其他族雜居者之習俗恆表相當尊重。所謂「因其風不易其俗，齊其政不易其宜。」坐是之故，能減殺他方之反抗運動；假以時日，同化自能奏效。

（二）而中國之所以不像國家，則為其融國家於社會了。——此亦見第九章。設更問其如何竟可把國家消融於社會呢？第一層是因為：家族生活、集團生活同為最早人群所固有，而中國人寖寖家族生活偏勝，與西洋人之集團生活偏勝者，恰各走一路。從集團生活一路走去，即成國家；從家族生活一路走去，卻只是社會。第三第四兩章即係論證此義。然而其社會生活若僅止於為一種家族生活，或其社會不外一家族本位的社會，則既不能強，尤不能大，缺點甚多，必將無以自存於競爭之世。換言之，在於天演淘汰中最能見優勝者應該是強且大之集團。中國人缺乏集團生活不難，難在其缺乏集團組織而竟能長久存活，不被淘汰。相反地，他並且能有極大之發展。此誠何故？於是繼第一層之後，就要說出第二層。第二層是因為，理性早啟，周孔教化發生，陵古代一般之宗法制度轉化為吾人特有之倫理組織，以倫理本位代替家族本位。倫理始於家族；而不止於家族，規模宏遠，意識超曠，精神大為提高。家族本位社會是不能存在到今天的；倫理本位社會卻前途遠大得很。凡此均詳見於第五、六兩章。然中國與西洋分途雖早，而在早期還不能分得甚明。周孔教化發生於封建之世；那時還像國家。戰國七雄一面更像國家，卻一面亦正是國家要被消融之始。必到周孔教化收功結果之時，封建既已解消，階級化為職業，國家永被涵容於社會。此看第八第九兩章可以曉得。

一、我所宅者為大平原，一主幹的文化系既立，則凡棲息此間者被其影響，受其涵蓋，難以別成風氣。

（五）集團生活與家族生活，此重則彼輕，彼鬆則此緊，二者不可得兼。像在中國那樣家人父子情誼之重，西洋人沒有；像在西洋那樣國民對國家觀念之明強，中國亦沒有。然中國西洋在此之所以分途，卻端為周孔教化與基督教之相異。故我鄭重指出宗教問題為中西文化之分水嶺。——以上見第三、四、五、六各章。一般說來，文化都是以宗教作中心而發展，中國獨否。——中國文化第六特徵，宗教乃被非宗教的周孔教化所代替。宗教乃為感情之事，不出於理智，抑且頗遠於理智。周孔教化自亦不出於理智，而以感情為其根本；但卻不遠於理智——此即所謂理性。理性不外乎人情；而宗教感情卻總見其激越偏至，有時不近人情。因此周孔讚美人生，敦篤人倫，與宗教之傾向出世，常要離棄家庭者就剛好相反。宗教之動人，恆在其不平常，而周孔之教化則於平易切近之中深有至理，不必動人而人自不能出。當其代替宗教位居中國文化中心而為之主的時候，我們就說它是以道德代宗教了。——見第六章，第六章蓋一面說明了第六特徵「缺乏宗教」，又一面說明了第十特徵「道德氣氛特重」。

表見在經濟上者，即農工商業一切不入於學問和_圖_書（士人不講求這些），學術思想與社會經濟有隔絕之勢，鮮相助之益。二千年經濟上停滯不進之直接原因在此。——說見第十一章。然其間接原固，卻更具有決定性。此即科學在中國之夭折無成。科學何以無成？科學在人類生命中之根據是理智，而道德在人類生命中之根據則是理性。道德與科學不衝突，理性與理智更無悖，然理性早熟卻掩蔽了理智而不得申。——說見第十三章。

社會之發育成長，身心兩面原自相關，因亦常相推相引而共進。但由於西洋是從身到心，中國是從心到身，中西卒各落於一偏，失其身心應有之配稱關係。西洋之失，從近代資本社會最易看出。一大工廠，一大公司，成千成萬之人在一起共生活，雖事實上互相依存，而人人各自為謀，彼此缺乏承認，缺乏瞭解。有如一盤機器的各部分，誠然為著一公共結果而在協作前進，但他們卻於此公共目的無認識無興趣。因其只是機械共處而非理性合作，所以不能按著公共目的而各自約束自己。相反地，有時且各為自己而破壞了公共目的。整個西洋社會便是這樣機器式生活著，其間聯鎖關係多偏在身一面，而缺心為適當配稱。杜威博士於其《民本主義與教育》一書，嘗論今日歐美雖不能不說是一進步的社會，但仍有其「不社會」之處，正為此。現在逼著轉向社會主義，仍不外一機械力之逼迫，尚少悔悟於其理性之不足。今後如何亟從理性求補充，是其前途所切需。

表現在政治上者，即缺乏集團，不像國家，根本消極於政治，不向此方面發展。此何以故？集團生於鬪爭，國家起自武力。政治上一事正要從「力學」上瞭解才得。中國人雖然亦跳不出利與力之循環圈，而不能無事於力。但它卻於人身之外直搗出人心來，每在有對之中表現無對，遂使政治力學上驟亂其例。這在遠古至戰國以前，即是階級不甚凝固，缺乏封畛；在戰爭國以後至清季，即是化階級為職業，以相安代統治。所有近兩千年來之循環於一治一亂而無革命，政治永無進步，蓋在此。——請參看第九、十、十一、十二、十三各章。

（七）云何為自覺自律？好好惡惡而心中了了，是曰自覺；基於自覺而行吾所好，別無所為，是曰自律。如我好公平而惡不公平，我本此而行，非屈於力或誘於利而然，亦不因屈於力或誘於利而改，即是其例。說理性，即指自覺自律之條理天成而言；說無對，即指自覺自律之渾然不二而言。道德根於理性無對而來，為人類生命之最高表現。卻不料中國古人直欲將社會秩序依託於此，而不尚政刑。有如孟子所說「無為其所不為，無欲其所不欲」，其信賴人而愛人，愛人而信賴人，曠觀世界誠所未有。由此端萌開展去，三千年來中國文化遂以大異於他方。他方文化發展，總不出乎力與利之間，以力量求得利益，利益則培養拓大其力量，力量又求利益，利益又培大其力量。如是循環推進不已，利與力二者互通為一。蓋從生物之生存發展以來，原來外此一回事；人類文化最初從身體出發，正亦莫能外也。所謂中國之大異於他方者，第一表現在政治消極上，其次表現在經濟消極上。——

（十）第一至第四特徵可併作一個問題來說。第一特徵廣土眾民一大單位之形成。如上來各章（特如第十章）所論證，它原是基於文化的統一而政治的統一隨之，以天下而兼國家的。其內部蓋以倫理相安代階級統治，人緣重於地緣，而攝法律於禮俗，融國家於社會。質言之，其所由拓大到如此之大，非靠武力而靠文化。這是與第二特徵第三特徵既相互關聯，又互資證明的。第二特徵在此廣大地面同時并存之許多部落種族，除天演淘汰之外，卒能融為一大民族而泯忘其不同者，即由其文化所具有之同化力特強，而別無其他故可指。第三特徵歷史所以綿長不絕者，要在其民族生命文化生命能不遽亡於一時武力之絀敗，而每有以復興。當他統治了異族時，固常能使其同化融合於自己——不獨以武力取之，且以文化取之。就在他被統治於異族時，由於異族每要用他的文化來統治他之故，卒亦使其同化融合於自己——先失敗於武力，終制勝於文化。蓋唯其長久，故不難於大；亦唯其大，故不難於長久。此兩特徵又皆以第二特徵對異族之同化融合為其本。而一貫乎三大特徵之中者，實為其文化之優越。所謂一個問題即中國文化所優越者果何在之問題。如第四特徵所指出：明見其非以知識擅長，非以經濟擅長，非以政治軍事擅長（甚且毋甯說他皆短於此），而又明見其所由成就必有一偉大力量在；此力量究為何種力量？

我們知道人類得脫於古宗教之迷蔽，只是最近之事；何為中國古人乃如此之早？此處不可輕忽看過。迷信生於畏懼與希求。古時人群迷信所以不可免，https://www.hetubook.com.com正為其時多有自然災害而嗇於生活物資；人類生存時不免感受威脅，而知識學問顧甚不足。中國古人那時災害多少如何，物資豐嗇如何，以及其知識方面如何，是否皆大有異於他方，今日似乎都難以證明，想來或者亦差不多。那麼，其心思開明而少迷信，不能不說是奇蹟。我不能追原其故，使此奇蹟不奇。但我願指出，產生迷信的那些畏懼與希求，都從身體而來；無所怵誘於外，而平平正正，開明通達，卻是理性之本質。我說一般皆從身體出發，而中國獨理性早啟，於此又可回證其不謬。

然此根於理性而發育之文化，其同化力之所以特強，要必從兩面認識之；寬宏仁讓，與人相外易得融合如上所說者，只不過其一面；還有一面是其開明通達，沒有什麼迷信固執。迷於此者便與迷於彼者分家，凡自己有所固執，便無法與人合得來，此一定之理。中國自周孔以來，務於理性自覺而遠於宗教迷信；後世普通人恆於聖賢佛一例崇拜，直接地信理，間接地信教（見第十三章），皆最少固執。異族相對之間，所以少有隔閡衝突，首先在此。同時在積極一面，更以人所自有之理性領導人，人誰不歸之！凡此所云同化者，正不外使人有他自己，而非舍其自己以從我，其同化力所以為強無比，正以此故。

凡此所說，未嘗不是，但只說到邊緣，未能深入。再要向深處抉發才得明白。

三、我族夙以平天下為最高理想，非唯古代部落觀念在所鄙夷，即近代國家觀念亦甚淡泊。懷遠之教勝而排外之習少，故不以固有之民族自囿，而歡迎新份子之加入。

六、同姓不婚之信條甚堅強，血族婚姻既在所排斥，故與他族雜婚盛行，能促進彼我之同化。

我們於是不能不問，這究竟是一種什麼力量？

第一章所列舉十四特徵中，第五至第十二之八點，曾在本書各章予以討究者，已為貫串如上。還有其後之第十三第十四，其前之第一至第四各點，書中論究未及，但這裏已不難把它亦貫串起來。——

表見在中國人之間者，好處是不隔閡，短處是不團結。西洋人與我相反：其好處是能團結，其短處是多隔閡。因此若在西洋，不隔閡就一定團結得很好，而中國卻不然。伯爾納．約瑟在其《民族論》既盛稱全中國的文化十分一致，卻又說中國人缺乏民族意識民族情緒，不算一真正民族。此在西洋將不可解。何以其人文化都十分一致了，而其間還不曾有民族意識民族情緒存在？蓋民族意識民族情緒養成於團結對外。習於團結對外之西洋人，有時於文化不一致者猶不難團成一民族。不習於團結對外之中國人，儘文化如此統一，依然有不成民族之譏。證之於抗日戰爭，說中國人沒有民族意識或者太過。然中國人散漫無組織，家族意識鄉里意識每高於其國家意識民族意識，甚且出國在外猶所不免；其病不可謂不深。問其何為而然？一句話回答，就是其社會在心一面之發育有餘，而身一面之發育不足。身體屬於有對性。當社會從身體有對一面發育而成長，首先即依宗教以團結對外；繼此還是依於宗教進步而擴大團結（參看第三章）。末後可不依宗教，而還是不改其團結對外。西洋之路正如此；中國獨以理性早啟，於此頗有缺略。及至社會組織以倫理不以集團，其缺略乃更決定。其不隔閡即理性之表見，其不團結即缺身一面之發育以為配合。這是很明白的。至於種種工具不發達，身體活動不能加大加強，經濟猶偏乎自給自足，政治傾向於消極無為，使其人益形鬆散，幾若不甚相關，其為社會在身一面發育不足之表見，又不待說。然儘它在這一面如此短缺，而另一面其融合統一之出奇偉大局面，你總否認不得；此即所謂在心一面之發育有餘了。

人與人之間，從乎身則分則隔，從乎心則分而不隔，然卒以身之故，此不隔之心卻容易隔起來，故在文化上恆必有其相聯相通之道，而後人類乃得成社會而共生活。人類從最初有社會那天，便有宗教，就是為此。凡宗教、道德、禮俗、法律一類東西，皆為文化之屬心一面的。說心即指理性（見第十二章）。凡社會之發育成長，屬身一面的，皆由理智對物有進步；屬心一面的，皆由理性對人有進步，理智對物有進步，不外自然之物更為人所控制利用；其表見則在種種工具之發達。理性對人有進步，不外那些歧見猜防，褊心固陋——此多起於後天而存於群與群族與族之間——漸得化除，恢復其本來不隔之心；其表見則在宗教、道德、禮俗、法律之閎偉明通。宗教是一怪東西。它一面涵有理性成分，一面又障蔽了理性；它方便人在此得相聯通，同時卻又使人在彼隔閡起來。上說那些歧見猜防，褊心固陋，如其不盡出於宗教迷信，至少亦與宗教有關。在西洋，其文化所以不能統一，民族所以難於融合，至今歐洲卒必分若干單位而不止者，正為他們當初走宗教之路所不可免。而中國的好處，就在早早脫開宗教，創闢其非宗教的文化。所以論人口面積，我與歐洲相和-圖-書埒，且他們經濟進步而我未能，他們交通發達而我未能，相形之下，人們在生活關係上自又大為疏遠，地面又顯得格外遼闊，卻是他們所不可得之融合統一，我先得到。此即中國文化雖未能以理智制勝於物，獨能以理性互通於人，他們儘管身近而心不近，我們雖則身遠而心不遠。更從中國西洋以看印度，印度宗教最盛最多（印度文明自有獨到在此），西洋所未有，莫論中國。因此中國式之社會發育成長，在印度不能有。同時，它在身體對外發達種種工具一面，似尚不如中國，莫論西洋。因此西洋式之社會發育成長，在印度又沒有。這兩面都沒有，自然難怪其社會陷於支離破碎之奇觀了。總起來可以說，中國、西洋、印度之不同，其問題皆在宗教上。

四、地廣人稀，能容各民族交互徙置，徙置之結果增加其交感化合作用。

末後總結：中國的偉大非他，原只是人類理性的偉大。中國的缺欠，卻非理性的缺欠（理性無缺欠），而是理性早啟，文化早熟的缺欠。必明乎理性在人類生命中之位置，及其將如何漸次以得開發，而後乃於人類文化發展之全部歷程，庶得有所見。又必明乎中國之為理性早啟文化早熟，而後於此文化不可解之謎乃無復疑滯，並洞見其利病得失之所在。所有中國文化之許多特徵（如上所舉乃至上所未舉者），其實不外一「文化早熟」之總特徵。這是從上論證到此，毫不含糊的結論。或問：此早熟又由何來？早熟就是早熟，更無誰使之早熟者。西洋未曾早熟，卻又嫌熟得太晚。——其理性開發不能與其身一面發育相配稱。偏此偏彼，中西互見，不得問其何為而偏。豈獨中西有偏，世界各處文化所以表現種種不同者，正為其發乎種種不同之偏差。必以其地理、種族、歷史等緣會不同言之，雖有可言者，究不足以盡。一切文化都是創新，不徒為外緣之適應；愈偉大的文化愈不是。

（八）說中國文化是「孝的文化」，自是沒錯。此不唯中國人的孝道，世界聞名，色彩最顯；抑且從下列各條看出它原為此一文化的根荄所在：一、中國文化自家族生活衍來，而非衍自集團。親子關係為家族生活核心，一「孝」字正為其文化所尚之扼要點出。它恰表明了其文化上之非宗教主義；——因宗教總是反對這種家族感情的（見第四章）。它恰表明了其文化上之非國家主義；——因國家都要排斥這種家族關係的。中國法家如商鞅韓非皆曾指斥孝友之違反國家利益。二、另一面說，中國文化又與西洋近代之個人本位自我中心者相反。倫理處處是一種尚情無我的精神，而此精神卻自然必以孝弟為核心而輻射以出。三、中國社會秩序靠禮俗，不像西洋之靠法律。靠法律者，要在權利義務清清楚楚，互不相擾。靠禮俗者，卻只要厚風俗。在民風淳厚之中，自然彼此好好相處。而人情厚薄，第一便與家人父子間驗之。此其所以國家用人亦要舉「孝廉」也。又道德為禮俗之本，而一切道德又莫不可從孝引申發揮，如《孝經》所說那樣。

（六）西洋中古社會靠宗教，近代社會靠法律。而中國社會如吾人所見，卻是以道德代宗教，以禮俗代法律。此即是說：在文化比較上，西洋走宗教法律之路，中國走道德禮俗之路。宗教自來為集團形成之本，而集團內部組織秩序之釐定，即是法律。所以宗教與法律是相聯的。道德之異乎宗教者，在其以自覺自律為本，而非秉受教誡於神。禮俗之異乎法律者，亦在其慢慢由社會自然演成，而非強加制定於國家。其間精神正是一貫的。中國古人之迥出尋常者，即在其有見於人心之清明正直，而信賴人自己。所謂一貫精神非他，即是倚乎自力，而非如西洋之必倚乎他力。我所云理性早啟者，正指此點。——凡此請看第六、七及第十、十一、十二各章。唯理性為道德在人類生命中之真根據，故第十特徵之確切解答應此。

（一）很顯然地，其中第十二特徵所謂「無兵的文化」，是源於第十一特徵「不像國家」而來。第九章具有解答，可不煩多論。

為要深刻認識中國偉大的出奇，還須取印度西洋來相對照。印度與中國同為有名之古老文化區，同樣地廣人多。但兩方情形卻絕然相反。在中國區內，有此融合無間之一大民族。在印度區內，其人卻陸離龐雜，隔閡紛歧，說之不盡。宗教相仇視之外，又益以種族成見，俗禁通婚，長時各保其血統個性。更加以社會階級（Coste）分別至二千以上，真乃集支離破碎之大觀。又語言不同，多至二百餘種；舉其重要者（使用之者均在五百萬人以上），亦有十四種。因此逼著其知識分子，今天在教育上及交際上，只可借用其精神上本無關係之英語。其為遺憾，可想而知。所以伯爾納？約瑟（Bernard Joseph）著《民族論》說「欲研究印度者，第一應知之事，就是印度實不成為印度（沒有一印度民族）」。並且說，「雖歐洲全洲亦無此離奇複雜」。然而在他書中論到中國人（蒙藏等族在外），卻大稱道其文化之統一，民族之渾整。在這裏宗教雖然有儒、釋、道種種，卻能不相妨礙，或且相輔而行。種族上，若追源溯流自有甚多不同；而今則都已渾忘。方言雖不免有殊，而「官話」大體通行。尤其文字是完全統一的。所有其歷史、文學、禮俗、信念，即藉此種文字典籍以傳布全國，直接間接陶養了每一個中國人的意識和感情。所以遠從江浙到甘肅，或者從東北到雲南之遙遠，而其人還是那樣地沒有隔閡。若是他們在外國相遇，更親切如一家人。似此同化融合三萬萬以上近四萬萬人為一大民族之一事，印度固夢想不到，西洋亦夢想不到。在西洋雖不同印度那樣破碎，而仍復有一種與中國相反之情勢。中國總是化異為同，自分而合，末後化合出此偉大局面來，數千年趨勢甚明。西洋卻不盡然，甯見其由合而分，好像務於分而不務於合。中古西歐基督教文化統一之天下，分裂而為近世各民族國家，即其顯例。雖近代國家之形成，其間亦盡有併攏糅合之可見，而每每仍難相處，更難於同化。試看比利時卒必分於荷蘭，挪威卒必分於瑞典，愛爾蘭卒必分於英國……。民族自決之呼聲不絕於耳。一度大戰之後，輒有許多小國家出現，或者復國。總因為他們合起來似甚勉強，必分乃得安。假如去就一任其自然，則此與中國人口面積相埒之歐洲，其間將分劃為若干民族單位，實非吾儕譾陋所能算計。反之，在我們卻是合甚自然，分之則不安。此與歐洲人口面積相埒之一大單位，假如要分，幾不知從何分起。https://m.hetubook.com.com

中國文字為其文化統一之一大助力，信乎不差。此試與西洋文字比較對照，則事實自見。人類生命彼此相聯相通之具，原初在語言。衷懷情意由此而相通相融，經驗知識由此而逗合組織。然語言寄於聲音，聲音旋滅，不能達於異時異地。因又有寄於圖像符號之文字發生，以濟其窮而廣其用。顧西洋文字仍不外代表聲音，即是以文字附於語言而行。人之語言既各族各地不同，又且以異時而生變化，此附於語言之文字自亦因之而不同，因之而變化；所謂濟其窮廣其用者，實自有限。中古西歐文化統一之分裂於近代，即在各民族語言起來代替了公用之拉丁文。其問題不外古今之變，古不通於今；異族之間，彼此不相襲，由土俗文學而引生民族情緒，因民族自覺而固守其傳統語文。其勢趨於分而不趨於合。後來東歐各地之紛紛民族自決者，亦悉依語言為準；因為斯拉夫族猶不相通，而各自為謀。假使中國當初亦走此路，其結果恐怕亦差不多。要混東南西北之多族而為一大民族如今日者，其事決不可能。但中文卻徑取圖像符號為主，文字孳衍乃在形體。語言文字寖寖分別並行，初不以文字依附語言，而語言轉可收攝於文字。二者恆得維繫不甚相遠，今古之間即不甚難通。時間距離恍若為之縮短。而字義寄於字形，異族異地不礙相襲（故遠如朝鮮，日本，越南等處亦都嘗採用中國文字，流傳中國典籍）。其結果，遂使種族隔閡為之洞穿，語言限制為之超越。久而久之，一切同化渾忘。三四萬萬之眾，明明由東西南北多族之所合，卻竟共一歷史記憶，莫不自以為黃帝子孫。

語言文字為人類生命相聯相通之具，而彼此生命之聯通與否，卻不一定。且文字亦不過一載文化之具；而文化固不在此。文化統一之易得成功於中國，信有賴乎其文字；而文化之統一，卻首在其人生態度禮俗信念，次則在生活上之知識經驗方法技術，並不在文字上。中國四周圍那些鄰邦外族開化比較在後，大概沒有疑問。因此他們在生活之知識方法上，就一定要學中國。此為中國所以能同化他們之故，實不待言。但只在知識方法上模仿襲取，仍不關事，如其風教不同，人生意趣不合，文化還是統一不了。尤必在情意上彼此能融合相安，而後乃可共成一社會，合為一民族。——生命相聯相通指此。任公先生所提第三第五兩點，算是說到人生態度及彼此情意間了，可惜尚嫌膚淺。

第一章列舉中國文化十四特徵，經過許多討究到現在，約可結束。歸根結蒂，一切一切，總不外理性早啟文化早熟一個問題而已。茲就各章所論究，貫串起來以明之。——

八、武力上屢次失敗退嬰之結果，西北蠻族侵入我文化中樞地，自然為我固有文化所熏育，漸變其質。一面則我文化中樞人數次南渡，挾固有文化以灌東南，故全境能為等量之發展。

對此問題，往者梁任公先生嘗予注意，今《飲冰室合集》存有《歷史上中國民族之觀察》一文，並附《史記匈奴傳戎www.hetubook.com.com狄名義考》及《春秋夷蠻戎狄表》，似皆早年所作。晚年又有《中國歷史上民族之研究》一文，指出中華民族同化諸異族所用程序共有七種，而其同化力所以特別發展者則有八。茲錄其八點如次——

試再取印度西洋來對照以明之。前在第十二章曾指出，人類社會因文化發育進步而得發育成長，實有兩面：一面是屬身的，一面是屬心的。身體本是生存工具，人在圖生存中，又不斷在身內身外創造許多工具（包知識技能而言）來用，使身體活動加大加強，以及更加靈便，由這些工具之發達，社會關係日益繁密，社會單位日益拓大，此即社會發育成長之屬於身的一面。西洋自產業革命以來到今天，其文化之進步特偏此一面，其社會之發育成長亦特偏此一面，顯然可見。唯其有此一面之成功，故其社會生活所表現者不像印度那樣支離破碎，而且亦能有偉大局面如不列顛聯合王國，如蘇維埃聯邦者之出現。但這些是國家而非民族，是政治上之聯合統一，而非文化上之融合不分。那即是說，其偉大局面之形成，甯從身來而不從心來，和我們不同。始終停留在產業革命前的我們，身體工具一面文化不發達，較之今天西洋落後何啻千里之遠。大部分鄉村猶不失自然經濟之面目，水陸交通勝於原始者不多；則以其固有種族之繁，山川之阻，豈有聯成一體之可能？然而竟有此一偉大局面之出現。而且此一大單位是文化上融合不分之民族，並不像他們只是政治上聯合統一之國家，隨時還有分裂可能。對照著見出我們的偉大，甯從心來而不從身來。此即是說，我們雖未能由工具發達，使人與人從經濟上密織起來，在政治上為遠大之摶控，而實現社會之發育成長於身的一面，但我們卻因另一面文化之進步性，使人與人從彼此瞭解之增進而同化，從彼此情意之款洽而融合，卒能實現社會之發育成長於心的一面。

於此可以看出，前所列第五特徵「文化盤旋不進，社會歷久鮮變」，及第八特徵「缺乏科學」，其關鍵皆在道德之代宗教而起太早。一般說，文化都是以宗教開端，並依宗教作中心而發展，道德視宗教遠為晚出，而此獨不然。此其所以為人類文化之早熟。

七、我族經濟能力發展頗達高度，常能以其餘力向外進取，而新加入之份子亦於經濟上組織上同化。

（九）說隱士是中國文化一種特色，亦沒有錯（惜蔣著對隱士缺乏瞭解）。一般高人隱士顯著之共同點有三：第一在政治上，便是天子不得而臣，諸侯不得而友，雖再三禮請亦不出來。試問這是任何一封建國家專制國家所能有的嗎？就是資產憲政國家，無產專政國家，或任何國家亦不能有。唯獨不成國家的這鬆散社會如中國，才得出現這種人物。不但出現，而且歷代都很多，在歷史傳記上佔一位置，在社會輿情上有其評價。第二在經濟上，便是淡泊自甘，不務財利，恰為宗教禁欲生活與近代西洋人欲望本位之一中間型。他們雖不足以影響中國經濟之不進步，卻為中國經濟難於進步之一象徵。第三在生活態度上，便是愛好自然而親近自然。如我前所說，對自然界只曉得欣賞忘機，而怠於考驗控制。如西哲所譽，善於融合於自然之中，而不與自然劃分對抗。其結果便是使藝術造乎妙境高境，而不能成就科學。

試問：中國人有平天下的理想，外國人難道沒有？羅馬教廷之標名Catholic甚為明白……基督的襟懷原沒有國家在。然卒之國家觀念西洋人卻最強，而天下襟懷不足，可知單有理想不中用，要從人的生命深處有其根本不同者在，而後才行。這就是我所說；中國人發乎理性無對，而外國人卻總是從身體有對出發。——請看第十二章。唯其從根本上便有些不一樣，理想乃不徒為理想，而後態度真切恆久，自然著見於生活間而發生影響。影響到社會結構，則階級不固而分解，及至倫理本位，職業分途的社會出現。中國遂以社會而代國家。國家是有對抗性的，社會則沒有。天下觀念於是而永奠，不同西方之僅見於一時。無對抗故無分裂，而只有愈來愈拓大。我民族之泱泱大國舉世莫比，與西洋小國林立者相較，正為文化植根深淺之有殊，明眼人當早見之。

當然不待說，此種人生態度不支不蔓近情近理，其本身就是最易使人同化的。更加以最利於傳送到異時異地之文字，其收效乃更大更神。配合上各種知識方法在當時之比較優越。軍事政治亦復不弱於人，此偉大出奇的局面不知不覺就成功了。前問：在知識、在經濟、在軍事政治，既一一皆非中國所擅長，他究竟靠一種什麼力量而得成功？現在可以回答：這就是理性之力。

更有一事值得附此一說；猶太人的民族個性最強，世界有名。他們亡國後流散四方，竟然仍保持其遺風故俗，數千年不改。但是他們雖然在任何國度內總不同化於人，獨來到中國卻不自覺地大為同化了。明清兩代居然有應試做官者。現在河南開封城內，俗稱「青回回」，又名「挑筋教」者，就是他們。「中國幾乎是一切原則的例外」（西洋人恆為此語）；真是不錯。