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論語別裁

作者:南懷瑾
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堯曰第二十 學至三知的結論

堯曰第二十

學至三知的結論

在算命者說來,歷史上最好的命是乾隆,他八字內地支涵的四個字是「子、午、卯、酉」,叫作四正的命,乾隆的命好,歷史上的皇帝,沒有比他更舒服的,六十年的太平皇帝,活到八十幾歲,所以自稱十全老人,樣樣好,只有當這種皇帝還蠻舒服,歷史上其他皇帝,沒有一個不憂患的。可是有一個人的八字和乾隆一樣,同年同月同日同時生而為叫化子。那麼這個命怎麼去算?像這樣的算命例子多得很,算命的人卻說,因為地區不同,乾隆生在北方,那叫化子生在南方。在空間上,同一房間兩張床上出生的,還是有差別,這叫移形換步。變動一步,所看的對象,形態就變了,hetubook.com.com形態變了,結論就不同。如果要講這一套,那麼一個人連路都不敢走了,這中間就有一個道理,所謂「魔從心造,妖由人興。」
「不知禮,無以立也。」這個禮包括了文化,以前我們再三的解釋過了,不多說了。簡單說,一切禮義,中國傳統文化的哲學道理、人生道理要懂得,假使不懂,就無法站立在這人世間,就永遠跟著環境轉,自己沒辦法特立獨行。
「不知言,無以知人也。」照文字解釋,不知道說話,無法作人。人怎會不知言?各個都會說話,這個「言」就代表言語文化,比如古人先賢告訴我們的話,我們不能深切真正瞭解和_圖_書,就無法作人處世。如《論語》,是孔子的人生經驗,告訴了我們,不懂,就不知怎樣作人做事。
這一節書到此結束了,就是自「子曰:學而時習之。」開始,全部《論語》二十篇連起來,都是學問。學問不是知識,不是文字,學問是拿人生修養來體驗,隨時隨地來學習,才能達到「知命」而「自立」的境界。這樣,才能算是「知言」,才不是白讀了《論語》。
子曰:不知命,無以為君子也。不知禮,無以立也。不知言,無以知人也。
上面是孔子答覆了子張的五美四惡,下面是全部《論語》二十篇的結論了。
孔子所講的命https://m•hetubook•com.com,其真正意義,指宇宙的某一法則,人事、物理、歷史的命運,時間空間加起來,形成這一股力量的時候,人對他沒有辦法轉變,這就是命。現在我們稱它為「時代的趨勢」。勢在那裡的時候,像汽車那股動的力量還沒有完,沒辦法停止,歷史時代有他的前因後果,為什麼我們這個時代會形成這樣?所以這個「命」很難講。就現代來說,我們的八字早已算好了,不過不是生辰八字,而是「生於憂患,死於憂患」八個字。
我認為《論語》的精神大致是如此。對與不對,我也不知道。我的學識止於如此,如果明天更有深造,那又另作別論了(一笑)。
中國古代https://www.hetubook•com.com有「天命之謂性」的「命」又是另一種解釋,解釋作宇宙生命之命,如果我們把《論語》中這一句解釋作生命之命,又牽涉到哲學問題了,而命運之命包括了哲學與科學的問題,也是非常難研究的。孔子這裡說「不知命,無以為君子也。」換句話說,就是一個人不知道時代的趨勢,對於環境沒有瞭解,不能有前知之明,無法為君子。
因此有一位朋友精於算命的引用這句話,說孔子主張知識分子必須懂得算命,實際上孔子這句話,並沒有提到算命,孔子的時代,還沒有用八字來算命的事,用八字算命興起在唐代,嚴格說來早一點在南北朝才有,中間加上了印度傳過來的文化,如子、丑、寅、hetubook.com.com卯等十二地支的動物生肖,是由印度傳來的,我們原來只有地支,沒有配上這些動物,東漢以後印度傳來了這一套,到唐代才形成算命的學問。而算命之術分許多大派,同樣的八字用這一派方法算很好,用另一派方法算又很壞。
古代中國人講三理,本來三理的「理」是禮,中國文化有三禮,即「周禮、禮記、儀禮」為三禮。宋明以後又有三理的說法,讀書人必須懂三理,是「醫理、命理、地理(堪輿)」這是由孝道的觀念來的。知識分子要懂得這三理,因為父母病了,自己要懂得照顧,這就要懂醫理。「父母之年不可不知也」,要懂算命。父母這年有問題,為兒女的要特別小心。萬一出了事,要找個好風水,就得懂地理。
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