卷十一
九、在理性的正途上阻止你前進的人永遠不能妨礙你作正當的事，那麼也不要令他們奪去你對他們的和藹的態度；要在兩方面同時提高警覺，不僅在判斷與行為方面堅定不移，對於企圖阻礙你在正途上發展或在別方面使你感覺芒刺在背的人們也要保持和藹的態度。老實講，對他們發怒乃是一種脆弱的徵象，和畏首畏尾受嚇讓步是一樣的。二者有其一，便是同樣的放棄崗位，一個是有如懦夫，一個是判離親朋。
第九：和氣是不可抵禦的，只要是誠懇的，不是假裝笑臉，不是戴假面具。頂兇暴的人能對你怎麼樣呢？如果你一直的對他和和氣氣，乘機委婉的勸他，在他正預備傷害你的時候靜靜的糾正他說：「不可，我的孩子，我們生來不是為了作這樣事的。我不會受到什麼傷害，你是在傷害你自己，我的孩子。」巧妙的泛泛的令他明白情形確是如此，蜜蜂或任何有合群的本能的動物都不會這樣作。但是你不可帶有饑嘲或譴責的口吻，要親愛精誠，不含絲毫敵意，不可像是教訓，亦不可有意賣弄給旁觀的人看，而好像他是獨自在那裡，雖然有人在場。
「我們的生命就像是成熟的麥穗一般被刈穫。」
三二、「他們會詛咒美德，當著她說些難聽的話。」
二五、蘇格拉底拒絕波狄卡斯的邀請到他宮裡去，他說，「我不肯死得沒有體面，」那意思是說我不肯接受恩寵而無法報答。
三四、哀皮提特斯說，「一個人親暱的吻著他的孩子時，應該在心裡低聲說：『也許明天你會死掉的。』」這話好不吉利！，「不，」他說，「凡表示自然程序者均不得視為不祥之兆。否則談起穀穗之刈穫也可視為不祥之兆了。」
還有：
七、那是何等的明顯，沒有一種生活比你現在所處的生活更適宜於作哲學之運用。
三八、他又說：「所要解決的並非等閒之事，乃是我們要不要作一個頭腦清醒的人。」
十、「自然總是不比藝術差。」因為藝術乃是模仿自然者。如此說不誣，則自然中之最優美最完整的部份，絕不可能被藝術所超過。在每種藝術裡，低級的事物乃是為了高級的事物而被創造的；在宇宙自然方面，亦復如是。是的，公道的起源即在於是，其他的美德則均由公道而生，因為如果我們重視了無足輕重的東西，或易於受騙，或掉以輕心，或意志不堅，則公道便不能維持。
悲劇之後有舊喜劇，言詞豪放，其言詞之坦白可視為對於放蕩不羈的一種警告。差不多以同樣的情形戴奧真尼斯也扮演了這一角色。此後，中期喜劇興起，然後是新喜劇，一點點的hetubook.com.com墮落成為技巧的模擬。這些作品中也有些有益世道人心的話，這是大家公認的。不過詩與戲劇的作品究竟懷有什麼樣的目的呢？
第二：在用餐時，在睡臥時，以及其他的場合，他們是何等樣人。尤其是他們在思想上自甘屈服於什麼樣的宗旨，所作所為令他們自己如何的自鳴得意。
二、對於美妙動人的歌舞和角鬥，你是不會重視的，如果你把那美妙的調子分析為單獨的聲音，然後就每一個聲音反問自己：「這能控制我嗎？」你絕不肯這樣自承。跳舞也是一樣，如果你把每一動作每一姿勢都分別觀察。角鬥也是一樣。簡言之，除了美德及其運用之外，要記住觀察其組成分子，一加分析之後，便可加以鄙視。對於整個人生亦可同樣處理。
二八、想想蘇格拉底，常贊提皮穿了他的袍子出去的時候，就用一塊羊皮裹身，朋友們看見他這樣服裝而狼狽後退時他對他們說了些什麼話。
二六、伊菲索斯人的作品裡記載著一則勸告，要經常懷想一位道德高尚的古人。
二七、看，皮塔哥拉斯派哲學家們說，早晨起來看看天，以便懷想天上的星辰如何永久的循著同一軌道，同樣的完成他們的工作，他們的有秩序的體系，他們的純潔，他們的赤|裸；因為一顆星是沒有面幕的。
十三、有人輕蔑我，將如何辦呢？那是他的事。在言行方面不作出任何令人輕蔑的事，那可是我的事。有人嫉恨我，將如何辦呢？那是他的事。但是我對任何人總要和善，就是對我的敵人我也要隨時指出他的誤解，不用譴責的口吻，亦不誇耀我的寬洪大量，而是誠懇爽直如那著名的佛西昂，除非他說那句話時也是帶著諷刺。一個人的內心就應該如是，讓天神知道他對任何事物均不憤慨，均不認為是災難。噫，什麼災難會臨到你的頭上，如果你自己現在作與你本性相合的事，歡迎宇宙自然所認為適時發生的事，渴望的是於公眾有益的事總要設法使之實現？
「雖然上天遺棄了我和我的兒子們，
二二、不要忘記城裡老鼠與鄉下老鼠的故事，以及後者之驚嚇恐慌。
二一、人生目標不能終身不變的人，他本人便不能終身不變。這樣說還不夠，還要補充說明那目標應該是怎樣的目標。因為大多數人認為好的一切事物，大家的意見未必一致，只是於公眾利益有關的特殊事項才能獲大家一致支持，所以我們也必須把公共利益懸為我們的目標。一切個人努力趨向於這一目標者，他的行為一定是步履齊一，而且永久不變。
如果你願意，請從九位藝www.hetubook.com.com術之神的魁首阿波羅接受一個第十項的贈予，那便是，希望壞人不作錯事乃是瘋狂；因為那乃是希求不可能之事。容忍他們對別人胡作非為，而希冀他們不對你胡作非為，那乃是冷酷而殘暴。
二十、你的靈魂以及你體內所含有的一切的火的部份，其本性是上昇的，但是為了遵從宇宙的體系卻被牢牢的關在你的軀殼裡停留在人世間。你身中之土的部份以及濕的部份，雖然其本性是下降的，卻還挺立著，佔據著一個不合他們本性的位置。所有的元素都是在服從整體，嚴守崗位，直到最後號角響時解除它們的任務。
第七：實際上使我們惱怒的並不是人們的行為——因為那些行為屬於「他們的」理性的領域——而是我們對這些行為的看法。剷除那種看法，放棄把這行為視為災禍的結論，你的惱怒便不復存在。如何剷除那種看法呢？須知別人的行為並不能成為我們的恥辱。因為除非恥辱是唯一的罪過，你也不可避免的要犯許多錯誤，變成為一個強盜，以及其他。
十一、有些事物，追求固然苦惱，避免也是苦惱，其實那些事物並未來找你，是你去找它們的，所以你對那些事物的判斷須要保持冷靜，那些事物也自然不來擾你，你不會再去苦苦追求或竭力逃避。
五、你所擅長的是什麼？「作一個好人。」但是如果不在一方面對宇宙的本性有正確的認識，在另一方面對人的特殊機構有正確的認識，如何能夠獲得成功呢？
十九、你須不斷的注意理性上的四種變態，一經發現，便須完全棄絕，在每一情形之下這樣的對你自己說：「這個想法是不必要的；這是要摧毀人的好關係的；這不可能是由心裡說出的真話。」——不是從心裡說出的話，這不是名詞的矛盾是什麼呢？——第四種情形便是自怨自艾，這等於是承認你的神聖的部份已屈服於那卑劣凡俗的肉體及其粗拙的樂趣。
四、我作了什麼有益於公益的事了麼？我已受了充分的報酬。永遠要作如是想，不可懈怠你的努力。
二三、蘇格拉底曾戲稱民眾的意見「妖精」，嚇孩子的鬼怪。
只有你的理智的部份不安於位，叫囂反抗，這不是怪事麼？除了必須適於它的本性以外並無任何東西縛著它。但是它不服貼，它採取相反的路。對於不公正的放肆的行為之每一傾向，對於憤怒、悲哀、與恐懼之每一傾向，都表示出一個人之背反了自然本性。是的，一個人的理性如果為了任何遭遇而感覺煩惱，那時節它便是放棄了它的崗位。因為一個人而有理性，不僅是為了公道，和*圖*書也是為了虔敬，為了給上帝服務。所謂虔誠服務實即包括在真正的樂群精神之中，其重要且在行為公正之上。
第四：你自己也和別人一樣常犯錯誤，如果有某種錯誤你並未犯，你未嘗沒有犯那錯誤的傾向，只是由於怯懦、愛惜名譽、或其他卑鄙的考慮而沒有犯錯罷了。
三七、他又說：「我們表示同意須有一套原則，在行動方面須要注意顧慮到環境條件；須要不損及鄰人的利益；須要有相當的價值。我們必須完全克制慾望，對於我們不能控制的事不必規避。」
十七、想一想每樣東西是從哪理來的，由什麼構成的，將變為什麼，已變之後成為什麼東西，並且它是不會受什麼損失的。
三、必要時即可脫離肉體，消滅、飛散、或仍凝聚，那是何等高貴的靈魂！但這種有備的狀態須出之於一個人的內心的判斷，不可只是頑抗的結果「像基督徒那樣」。須要附帶著審慎與尊嚴，並且如果要別人信服，不可帶有任何戲劇表演的性質。
三六、聽哀皮提特斯說：「沒有人能奪去我們的意志。」
三十、「你不過是個奴才，你沒有資格問為什麼。」
六、原來悲劇之演出，乃是為了把一些真事提醒觀眾，告訴他們這些事件是自然發生的，在舞臺上你覺得如此好玩的事在人生大舞臺上遇到時正不必為之煩惱。因為這些事是必須要經歷的，就是喊「啊，西載隆！」的人也必須忍受那些不幸。是的，戲劇裡頗有些有用的警句，例如：
十二、靈魂乃是一個美妙的圓體，既不向外界任何事物伸展，亦不向自身內部退縮，既不擴張，亦不緊縮，而能射出光明，洞察一切事物之真相以及自身內心之真相。
十五、那人是何等的腐敗，何等的虛偽，竟大聲宜稱：「我決定要正直的對付你！」你這人，你作的是什麼事？你無需這樣表白。那應該刻劃在你的前額上。你的聲音裡有一種回響立刻會表示出你的決心！從你的眼睛裡會直射出你的決心，恰似一個人在戀愛中從他情人臉上一眼即可望出其心中的祕密。單純而良善的人就好像是身上帶著一種味道，一經走近，他的鄰人無法不嗅到。冒充單純的人像是一把短劍。狼對羊講交情，是天下最可惡之事。這是務必要避免的。良善的人，和藹的人，誠懇的人，在他的眼睛裡會顯露出他的特點，無可隱藏。
十六、人心中本有一種力量使他永久過最高貴的生活，對於無關緊要的事宜淡然處之。如果他把這些事分開來就各部份逐一檢視或從整體上作全般之考察，同時記住這些事並不能強令我們對它抱任何見解，亦不能逼人而來和_圖_書，則他必定會淡然處之。這些事原是安靜不動的，是我們自己對它們作某種判斷，並刻劃在我們的心上，其實我們大可不必把那些判斷刻劃在心上，而且如果是它們偷襲到心上來，亦可立刻把它們塗擦掉。還要記住，對於這些事情我們也照管不了多久！生命即在須臾。但是何必抱怨一般事物的乖戾呢？如果這是自然的意旨，要欣賞它們，不要認為對你是困苦。如果它們違反自然的意旨；尋找合於你自己本性的事，奮力以趨，縱然那不能給你帶來美譽。每個人追求於他自己有益之事，是可以令人諒解的。
三三、「只有瘋子才在冬天找無花果。一個人不可能有孩子的時候還想要個孩子，比瘋子也好不了許多。」
八、從鄰近枝上砍下來的一枝，必定也是從整棵樹上砍下來的。同樣的，從一個人分隔開的一個人也必定是從整個人群中分隔開了。一個枝子是被人砍下來的，一個人與他的鄰人隔離卻是由於恨他、遺棄他、而自動的與他隔離；並且不曾覺察他這樣作乃是與整個人群隔離。但是注意那建立人類合群精神的上帝給了我們什麼樣的秉賦。我們有力量能和鄰近的枝子長在一起，與整個再凝和無間。不過此種裂痕如連續發生則脫離的部份很難再黏和起來恢復原狀。一般而論，起初即和樹一起生長一同生活的枝子，和切下來再補接上去的枝子，大不相同，這是園丁都會告訴你的。縱然同一軀體，卻不再同一心。
第六：你勃然大怒甚至是不耐煩時，要想想人生是短暫的，不久之後我們將同歸於盡。
不僅此也，它走遍整個宇宙以及環繞著宇宙的太虛之境，尋察其構造之計劃，伸展到無限的時間裡去，了解一切事物之循環的再生，加以估量，看出我們的子子孫孫亦不能見到什麼新鮮事物，猶之我們的祖先亦從未比我們見得更多。所以一個四十歲的人，如果有一點點聰明，由於古往今來之如出一轍，他可以說已經看到一切曾經發生或將要發生的事了。理性的靈魂尚另有特點，那便是對我們的鄰人的愛，誠實與謙遜，不把任何事物看得比自己更重要——這也正是法律的一大特色。所以說正確的理性與公道的理性實在是一件東西。
十八、第一：考慮一下你對人類的關係，我們生到世上原是為了彼此互助；從另一觀點來看，我來到世上已君臨眾庶，有如羊群中之牡羊，牛群中之牡牛。先從這一前提設想：如果不是一盤散漫的原子，那麼必是有主宰一切的自然。如後者是，那麼較低級的乃是為了較高級的而存在，較高級的乃是為了其中彼此而存在。
二四、斯巴達人在公共和_圖_書儀式中總是有蔭涼的座位派給來賓，自己隨便坐在哪裡。
第三：如果他們在這事上作得對，我們無需發怒。如果不對，顯然的不是出自他們的本心，只是出於無知。每一們靈魂都不會自甘情願的放棄真理，同樣的也不會自甘情願的失去公正待人的能力。無論如何，這種人是不甘心被人稱為不公正，冷酷無情，貪婪無饜，簡言之，害群之馬。
第八：要想一想，我們對這樣的行為所發生的憤怒與煩惱，比那引起我們的憤怒與煩惱之行為的本身，其後果要嚴重得多。
二九、在讀書與寫作上，在指點別人之前先要學習接受別人的指點。在生活上格外需要如此
十四、彼此互相輕蔑，但是他們還要彼此互相阿諛；渴望勝過對手方，但是他們還互相在對方面前匍匐。
第五：你尚未證明他們是作錯了事，因為有許多事是為了「權宜之計」而作的。一般而論，一個人在給別人的行為下正確判斷之前必須要弄清楚許多事。
三五、生葡萄，熟物萄，乾葡萄，——在每一階段裡我們有一種變化，不是變化到烏有，而是變化到一個尚未實現的境界。
這其間必定也有個緣故。」
一、理性的靈魂之作用如下：它看見自己，剖析自己，按照它自己的意志而鑄造自己，自己收穫自己的成果——植物界的果實以及動物之類似的產物則由他人收穫，——無論生活的界限劃在什麼地方它都能達成自己的目標。在跳舞演劇以及類似的技藝中，如有任何間斷，則整個的動作即不完美；但是理性的靈魂，在每一部份，或從任何一點來看，都表示出其所從事的工作是完成了的而且是充分的，所以它可以說：「我已充分的具有了我們的東西。」
此外還有很多，不勝枚舉。
仔細想想這九條規律，要把它們當作天神的贈予看待；乘你一息尚存之際趕快開始作人。要注意，對人發怒固然不好，同樣的亦不可奉承人。二者都是不合於群性而且會導致損害。怒氣將被誘發時，應作如是想：發怒不是丈夫氣概，和藹的性格較合於人性，亦較富於男性。是和藹的人，不是易於發怒和易於抱怨的人，秉賦有力量、膽量、與勇氣。一個人越近於寧靜，越近於強有力。悲哀是一種脆弱，憤怒也是。二者皆能使人受傷，皆能令人崩潰。
再如：
三九、蘇格拉底常說：「你想要什麼？理性動物的靈魂，還是無理性動物的靈魂？理性動物的靈魂。哪一種理性的動物？健全的還是邪惡的？健全的。那麼為何不努力追求呢？因為我們已經有了。那麼為何還要打鬧爭吵呢？」
「對事發怒是毫無用處。」
三一、「——我的心在竊笑。」