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如果你僅僅努力過好那真正屬於你的生活即現在的生活，那麼你就能這樣度過你所剩的那一部分生命直到你去世：不受煩擾、高貴、順從你自己的神（即在你內心的神）。

二二、考慮一切都是意見，意見是在你的力量範圍之內。那麼，當你決定的時候，驅除你的意見，就像一隻繞過岬角的艦隊，你將發現一個平靜、穩定、沒有風浪的海灣。

三五、一個人，如果對於他只有那在適當時機來臨的才是善，那麼，對於他，做出較多或較少的合乎正當理性的行為乃是同樣的，對於他，有較長或較短時間來沉思這個世界也並沒有什麼不同——對於這個人，死亡也就不是一件可怕的事情了。

十一、一個有力者必須僅僅做神靈將讚賞的事情，接受神給他的所有東西。

三三、支配的能力是怎樣運用自身的呢？因為一切都基於此。而其他的一切，不管在不在你意志力的範圍之同，都只是死灰和煙塵。

三十、有一陽光，雖然它被牆壁、山峰和無數別的東西隔斷。有一共同的實體，雖然它分佈在無數具有各自特性物體之中。有一靈魂，雖然它分佈在無數的本性和個別的限制物（或個體）之中。有一理智的靈魂，雖然它看來也被劃分了。那麼，在剛剛提到的這些事物中，所有別的部分——像那些大氣的和物質的部分——是沒有感覺沒有情誼的，但理性本原甚至把這些部分也結合到一起，吸引為同一。至於理智，則是以一種特殊方式趨向於它的同類的，它與之結合，這種相通的情感是割不斷的。

五、這怎麼可能呢，對人類仁慈的神靈在把所有事物安排好之後，單單忽視了這一件事：即某些很好的人，我們可以說，某些與神意最相通的人，通過他們虔誠的行為和嚴格的服從而與神意最親近的人，當他們一旦辭世，卻絕不會再存在，而是完全地消失？

二十、首先，不要不加考慮地做任何事情，不要沒有目的。其次，使你的行為僅僅指向一個社會的目的。

九、在運用你的原則進你必須像一個拳擊選手而不是像一個角鬥士，因為後者落下他用的劍而被殺，而前者總是用他的手，除了用手不需要用任何別的東西。

十四、或者是有一種命定的必然性和不可更改的秩序；或者是有一種和善的神意；或者是有一種無目的、無指導的混亂（卷四，第二七段）。那麼，如果有一和圖書種不可改變的必然性，你為什麼還要抵抗呢？而如果有一願意接受好意的神，那麼使你自己配得上神的幫助吧。但如果存在一種沒有統治者的混亂，那麼滿足於你在這種動亂中自身有一種支配的理性吧。即使這動亂把你帶走，讓它帶走可憐的肉體、可憐的呼吸和別的一切，至少理智它是帶不走的。

三二、分給每個人的是無盡的、不可測的時間中多麼少的一部分！它立刻就被永恆吞噬了。還有，分給每個人的是整個實體的多麼小的一部分！是普遍靈魂的多麼小的一部分！你匍匐在上面的是整個大地多麼小的一塊土壤！想到這一切，就要認定：除了按照你的本性引導你的去做，以及忍受共同本性帶給你的東西之外，就沒有偉大的事情了。

二六、當你因為什麼事苦惱時，你忘記了這一點：所有事物都是按照宇宙的本性發生的；你忘記了：一個人的邪惡行為接觸不到你；你還忘記了：現在發生的一切，過去是如此發生，將來也如此發生，現在也在各個地方如此發生；你也忘記了：一個人和整個人類之間的親緣關係是多麼緊密，因為這是一種共有，不是一點點血或種子的共有，而是理智的共有。你還忘記了：每個人的理智都是一個神，都是神性的一種流溢；你忘記了：沒有什麼東西是人自己的，他的孩子、他的身體以至他的靈魂都是來自神的；你也忘記了：一切都是意見；最後你還忘記了：每個人都僅僅生活在現在，喪失的也只是現在。

但如果事實上正是這樣，那麼你要相信如果不應當這樣，神靈本來是不會這樣做的。因為凡正當的事情也都是可能的；凡符合自然的事情，自然也就會使它產生。但因為這事並不是正當和符合自然的，如果事實上也確不是這樣，你就要深信它不應當是這樣了。——因為你看到，甚至你自己也是在這種探究中與神爭論，我們不應當如此與神爭論，除非他們是太優秀和太公正了（以致容忍我們）。——但如果是這樣，他們將不允許宇宙秩序中的任何事物被不公正和沒道理地忽視。

二四、你必須預備好這三條原則。一是在我做的事情裏，不要做任何或者是不加考慮，或者是違背正義的事情，而對於那可能從外部對你發生的事情，考慮它或者是偶然或者是按照神意發生的，你決不能譴責這偶然或神意。第二和*圖*書，考慮每一存在從種子到它接受一個靈魂這段時間裏是什麼；從接受靈魂到給回靈魂這段時間裏又是什麼；考慮每一存在是由什麼東西構成的，它又分解成什麼東西。第三，如果你竟然突然被提升到大地之上，你應當俯視人類，觀察他們的差別有多大，同時也瞥一眼居於四周空氣和以太中的存在有多少；經常像你被提升那樣思考，你就將看到同樣的事物、形式的相同和持續的短暫。難道這些事物值得驕傲嗎？

一、所有那些希望通過迂迴的道路達到的事物，你現在就可以得到，只要你自己不拒絕它們。這意味著，只要你絲毫不注意整個過去，把未來也信賴地交給神意，而僅僅使自己的現在符合於虔誠和正義。符合虔誠就是說你可以滿足於分配給你的命運，因為自然是為你分配的，你是適合它的。符合正義就是說，你可以始終坦白、無掩飾地說出真理，根據每一事物的價值做與法一致的事情。決不要讓別人的邪惡阻撓你，不要讓意見或聲音阻撓你，也不要讓你可憐的肉體的感覺阻撓你，因為那將由消極的部分來照管它。那麼，如果你在臨近死亡的不論什麼時刻，你都忽視別的一切而只尊重你的支配能力和你心中的神性；如果你的畏懼不是因為你在某個時候必須結束生命，而是害怕你從未開始過合乎本性的生活，那麼你將是一個配得上產生你的宇宙的人，你將對於你的家鄉來說不再是一個異鄉人，不再好奇於那每日發生的彷彿是未料到的事情，也不再依賴於這一或那一事物。

二一、考慮不久以前你還沒有身體、無蹤無影，你現在看到的一些事物，現在生活的一些人也不存在。因為所有事物按其本性是天生要變化、扭轉和衰朽的，以便在連續的系列中的別的事物可以出現。

四、我常常覺得這是多麼奇怪啊：每個人愛自己都超過愛所有其他人，但他重視別人關於他自己的意見，卻更甚於重視自己關於自己的意見。那麼如果一個神或一個明智的教師竟然來到一個人面前，命令他只是思考和計畫那些他是一旦想到就要說出來的念頭，那他甚至一天也不能忍受。所以我們對我們的鄰人將怎樣想我們，比我們將怎樣想自己要重視得多。

二八、有些人問：你在哪兒見過神？或你怎麼知道他們存在並如此崇拜他們呢？對於他們，我回答說，首先，他m.hetubook.com.com們甚至可以用肉眼看見；其次，我甚至沒見過我自己的靈魂，但還是尊重它。那麼對於神，我是從我對他們力量的不斷體驗中領悟到他們存在並崇拜他們的。

十、明察事物本身，把它分為質料、形式和目的。

六、甚至在你無望完成的事情中也要訓練自己。因為，即使在所有別的事情上不太擅長的左手握起韁繩來也要比右手更有力，因為它一直受這種訓練。

十六、當一個人表現得像是在做什麼惡事的時候，我怎麼知道這就一定是一件惡事呢？即使他的確做了惡事，我又怎麼知道他沒有責備過他自己呢？因為這就像破壞他自己的面容。想想那不讓惡人做惡事的人，他就像不許無花果樹結果，不准嬰兒哭啼、馬嘶叫，不准別的必然出現的事物出現的人一樣。一個有這種品質的人為什麼必須這樣做呢？那麼如果你是易怒的，糾正你的氣質吧。

二三、任何一種活動，無論它可能是什麼，當它在它恰當的時間停止時，它並非遭受到不幸，因為它已停止了；做出這一活動的人也並非遭受到不幸，因為這一活動已經停止。那麼同樣，由所有這種行為組成的整體，亦即我們的生命，如果它在它恰當的時候停止，因為它已經停止，所以也並非遇受到不幸。如果一個受到虐待的人在恰當的時候結束這一過程，他也就沒有受到痛苦。而恰當的時間和界限是由本性來確定的，有時像年邁而終的事情是由人的特別本性來確定，但通過其部分的變化使整個宇宙總是保持青春和完美，則總是由宇宙的本性來決定的。對於宇宙有用的一切始終是好的和合乎時宜的。因此生命的終結對每個人都不是惡，因為它絕不是恥辱，這是由於它不依賴於意志也不對立於普遍利益，而且這還是件好事，因為它對宇宙來說是合乎時宜的和有利的，是跟宇宙一致的。因為，那在他心裏和神以同樣的方式運動，朝著同樣的事物的人，他也是在被神推動。

三四、這種思考最適於使我們蔑視死亡，甚至那些認為快樂是善痛苦是惡的人也曾蔑視過它。

三六、人啊，你一直是這個偉大國家（世界）裏的一個公民，五年（或三年）會對你有什麼不同呢？因為與法相合的事情對一切都是公正的。如果沒有暴君也沒有不公正的法官把你從國家中打發走，把你打發走的只是送你進來的自然，那麼和圖書這又有什麼困苦可言呢？這正像一個執法官曾雇用一名演員，現在把他辭退讓他離開舞臺一樣。——「可是我還沒有演完五幕，而只演了三幕」，——你說得對，但是在人生中三幕就是全劇，因為怎樣才是一也完全的戲劇，這決定於那個先前曾是構成這個戲的原因，現在又是解散這齣戲的原因的人，可是你卻兩方面的原因都不是。那麼滿意地退場吧，因為那解除你職責的人也是滿意的。

「渾圓無缺，在它歡樂的靜止中安息，」

二五、拋棄意見，你將得救。那麼誰阻止你這樣做呢？

十八、在一切事物中總是觀察那對你作為一種現象產生的事物是什麼，通過把它劃分的形式、質料、目的以及它必須持續的時間來解決這問題。

八、剝去事物的外殼而沉思它們的形成的原則（形式），沉思行為的目的，考慮什麼是痛苦；什麼是快樂；什麼是死亡；什麼是名聲；對他自己來說，誰是他不安的原因；為什麼一個人不可能被另一個人阻礙；考慮一切都是意見。

二、神注視所有人的去掉了質料、罩衣、外殼和雜物的心靈（支配原則）。因為他只用他的理智部分來接觸那只是從他自身獲得並流入這些身體中的理智。如果你也使自己這樣做，你將擺脫你的許多苦惱。因為對那將他包裹的可憐身體不予關心的人，肯定不會因為追求衣服、居室、名聲以及類似的外表和裝飾而苦惱。

七、考慮一個人在他被死亡追上的時候應當處在什麼樣的身體和心靈狀態中；考慮生命的短暫，過去和未來的無盡的時間深淵，以及所有物質的脆弱。

十二、對於合乎自然發生的事情，我們決不應當責備神靈，因為他們沒有自覺或不自覺地做任何錯事；也不應當責備人們，因為他們只是不自覺地做了錯事。所以我們不應有任何責備。

十七、如果這是不對的，不要做它，如果這是不真實的，不要談它。因為你要這樣努力——

二九、生命的保障在於：徹底地考察一切事物；它本身是什麼，它的質料是什麼，它的形式是什麼；以你的全部靈魂去行正義，誦真理。我們除了通過把一件好事跟另一件好事聯繫起來，以致中間不留下哪怕最小的空隙來享受生命之外，還有什麼別的辦法呢？

二七、不斷地回憶那些經常訴苦的人，那些由於最大的名聲或最大的不幸，或仇恨，或任何一種最大幸運而非常引人注目的ｗｗｗ.ｈeｔuｂoｏｋ•ｃｏｍ•cｏm人，然後想想他們現在到哪裡去了呢？他們已化為塵土的傳說，甚至連傳說也夠不上。讓這一類事情也都出現在你的心裏，曾住在鄉村別墅的法比阿斯．卡特利盧斯現在怎樣了，在他的花園裏的盧修斯．盧柏斯、在拜依阿的斯德丁尼阿斯、在卡帕裏的第比留斯和維留斯．魯弗斯（或維利亞的魯弗斯）現在怎麼樣了。若好好想想對所有人們引以為驕傲的事物的熱烈追求，人們竭力追逐的一切是多麼無價值啊，而對一個人來說，在提供給他的機會中展示出自己的正直、節制，忠實於神，並且非常樸實地這樣做是多麼賢明啊！而為最不值得驕傲的事情驕傲則是所有事情中最難堪的。

十九、最終要領悟到你在你心中有一種比那些引起各種效果，似乎在用線拉著你的事物更好更神聖的東西。而現在你心裏有什麼呢？是恐懼、懷疑、欲望，還是別的此類東西？

三一、你希望什麼？繼續存在嗎？好，你希望有感覺嗎？希望有運動和生長？然後再停止生長？希望談話？思考？所有這些事情在你看來有什麼值得欲望呢？但如果低估所有這些事物的價值是容易的，轉向剩下的事情，那就是遵從理性和神。但因上述事情苦惱是與尊重理性和神不一致的，因為死亡將從一個人那裏奪走別的東西。

三、你是由三種東西組成的，一個小小的身體，一點微弱的呼吸（生命），還有理智。前兩種東西屬於你是僅就照管它們是你的義務而言；而只有第三種東西才真正是你的。因此，如果你是自己，也就是說使你的理智同這些事情分開——即不管別人做或說了什麼，不管你自己做或說了什麼，不管將來可能發生什麼事情使你苦惱，不管在將你包裹的身體中，或者在天生與身體結合在一起的呼吸（生命）中，有什麼東西違背你的意志而附著於你，不管那外部纏繞的事物旋渦是如何旋轉，為了使免除了命運束縛的理智力自身能純粹和自由地活動，那麼去做正當的事，接受發生的事和誦出真理吧，我說，如果你使這種支配能力脫離開那些通過感官印象而附著於它的事物，脫離開那些未來的和過去的事物，你就將使自己像恩培多克勒的球體一樣：

十三、對生活中發生的事情感到奇怪的人是多麼可笑和奇怪啊！

十五、燈光照耀著，不到它熄滅不會失去它的光芒，而在你心中的真理、正義和節制卻要在你死之前就熄滅嗎？