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此總結執我求道之過也。下翻顯病源。

此借明眾生相也。以凡夫之眾生相，乃計我所感苦樂，變異相續，為眾生相。今聖人但以了悟證取，兩忘能所，只存能了之心，為眾生相，以不屬能所故。借世人彼此之語，以喻明之，謂言我是眾生，故非我非彼。

此正示病源也。謂末世修行之人，未斷我相，以認我為法，故所說者，乃說其我相之病，非說涅槃之法也。故云說病為法。以此之故，雖精進修行，但增益諸病，故不能入清淨覺耳，是故名為可憐愍者。下示執病之過。

善男子，若心照見一切覺者，皆為塵垢，覺所覺者，不離塵故，如湯消冰，無別有冰，知冰消者，存我覺我，亦復如是。

此深誡防過也。謂上執病為法之人，所以四相未除者，只是將心待悟一事，為病根耳。苟有待悟之心。則必廣求經教，執相似語，回為己解，故此但只增益多聞，增長我見，非真修也。末法志道之士，可不懼哉。

善男子，其心乃至圓悟涅槃，俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。

由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶。

爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問如來如是方便，汝今諦聽，當為汝說。

釋義所以於涅槃法不解脫者，以執我而求。以取微證，便自以為清淨。得少為足，未盡我相根本，故不解脫耳。

善男子，譬如有人百骸調適，忽忘我身。四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，則知有我，是故證取方現我體。

何以故？由有無始本起無明，為己主宰，

善男子，云何壽命相？謂諸眾生，心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。

此示壽命相也。謂前能了之心為眾生相。今觀智增明，照此了心，亦不可得，唯一清淨覺體，所謂覺心源，故名究竟覺。到此境智俱泯，一切俱離，謂以即心之智，還照寂滅之體，境智一如。如眼不見眼，故云一切業智所不自見。以返妄歸真，至法身極則處。但守住寂滅不能轉位回機。所謂抱守竿頭，靜沉死水，宗門名為尊貴墮，即此墮處，不能超越，故猶如命根，為壽命相。語云：百尺竿頭坐的人，雖然得入未為真，百尺竿頭重進步，大千世界現全身。故以坐守玄微，命根不斷。前云不住生死，不住涅槃，此正住涅槃相耳。

所求別生心，究竟非成就？

有愛我和_圖_書者，亦愛涅槃，伏我愛根，為涅槃相，有憎我者，亦憎生死，不知愛根，真生死故，別憎生死，名不解脫。

善男子，云何我相？謂諸眾生，心所證者。

此正示我相之體也。此我等四相，舊解都分麤細，今詳佛意，指無始無明，為己主宰，是為我體，是則四相單約生相無明。今以觀照研窮，對待未忘，輾轉有四。原非麤細之分也。何以明之，謂妙性圓明，本無能所，良由最初一念，障此妙性，失其本明，故名無明。自爾以來，一向皆是無明為己主宰，而為我體。今以始覺觀照，欲證圓覺，未能圓合，中間皆因根本無明，而為障礙。故對待未忘，即此所對所證者，乃是無明，非覺性也。故云心所證者，乃我相也。按此始起無明為我，豈有麤細之分耶。永嘉一念中五陰正此意耳。智者請深觀之。下以喻明。

問法威儀。

此正答染汙所以也。一切眾生，從無始來，妄想執有我人等者，正初所云，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相者也。由諸眾生最初不覺，迷本法身，故妄認五蘊幻妄身心，為實我體，故名我相。計我輾轉趣於餘趣，故名人相。計我盛衰苦樂，變異相續，為眾生相。計有一期命根不斷，為壽者相。以不達無我，執妄為真，故云顛倒。然執虛妄為我，已是顛倒，且於此妄我，起憎愛之心，故云重執虛妄，此起惑也。心境二妄相依，造種種業，故云生妄業道，此造業也。故有妄業，必受苦報。流轉生死，此苦果也。惑業苦三，皆因妄認我執，以取三界輪迴，故云流轉。此分段生死也。若二乘人，厭生死苦，斷煩惱集，出三界外，復妄見涅槃，以取變異生死之苦，皆由執我之故也。故云由此便生等。然此四相，有迷識迷智麤細之分。麤者迷識，乃凡夫妄認五蘊為我妄生憎愛，乃金剛經前半所明者是也。細者迷智，乃一切聖賢，妄有證得，能所未忘，即此細所說，乃金剛經後半所明者是也。此中麤細二種我執，正屬俱生。此經眾生，意該九界，此中先舉凡夫之四相，以顯三乘之四相。以凡夫四相，由憎愛而有，三乘四相，有證取而有，以證取發於愛根種子，故凡聖雙舉。

是故多迷悶，不能入覺城，

若有所求，別生憎愛，則不能入清淨覺海。

何以故？

時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

此示執病為法之過也。謂修行之人，不了四相，但以如來解行，回為和_圖_書己有，非己親證。故終不成就。

善男子，譬如有人作如是言：「我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼，云何非我？我是眾生，則非是我，云何非彼？我是眾生，非彼我故。」

此重勉真修，誡令離過也。謂必如上所說，乃是真修。若捨此外，別起欣厭取捨憎愛之心，則畢竟不能入清淨覺矣。

贊許。

此重釋無始無明，至今難斷之所以也。謂全體無明，變成五蘊身心，然此根本無明，非根本智照不能破，以諸眾生，從來未逢知識，開發慧眼照破，豈有無明能斷無明之理耶。故云譬如有人，不自斷命。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

善男子，其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相，

一切眾生，生無慧目，身心等性，皆是無明。譬如有人，不自斷命，

何以故？

此釋人相也。謂縱然悟得涅槃是我，不自證取，即此能悟之心，皆名人相。殫，盡也，謂了悟涅槃極盡之理為我，若存絲毫悟心未忘，即名人相。

此正問也。上章佛說一切如來圓覺清淨，本無修習。然清淨則本來無染，今因何有染汙，更假修耶。

剎乃世界之都稱，亦取喻涅槃。心愛涅槃，故示法愛。餘頌可知。

此正答不能入覺之所以也。由上所說，妄執我故，染汙真性，由此不能入清淨覺，蓋非覺性違拒不容入也，以執我能入之覺，故云有諸能入，非覺入覺耳。若以覺入覺，則如空合空，又何拒之有。以我執未忘，故凡夫動念，二乘息念，皆歸迷悶。下重徵釋迷悶之本。

是故當知。有愛我者。我與隨順，非隨順者，便生憎怨，為憎愛心，養無明故，相續求道，皆不成就。

大悲世尊，為我等輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，親見調御，歷恒沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩，深自慶慰。

善男子，云何人相？謂諸眾生，心悟證者。善男子，悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。

此示執病之過，必墮增上慢人也。其實未得未證而自謂為證為得。少得為足，故為增上慢人。乃是我愛未斷者。何以知之？但於見勝進者，心生嫉妒，然此嫉妒之心，發於我愛，故知此人，乃未斷我愛者。是故不能入清淨覺。此甚言我愛為病根也。下誡防過。

善男子，末世眾生希望成道，無令求悟，惟益多聞增長我見，

求法懇誠。

若復有人，讚www.hetubook.com.com歎彼法，即生歡喜，便欲濟度，若復誹謗彼所得者，便生瞋恨，則知我相堅固執持，潛浮藏識，遊戲諸根，曾不間斷。

此以法驗病，翻顯我相未忘也。然涅槃乃空法也，若果證涅槃，則我相必空，我相若空，則何有贊毀哉。今因贊毀其法，而生喜怒，正是我相未斷。若我相未斷，則人及眾生壽命四相，居然全在，如此正是眾生病根，又豈可為得涅槃耶。下正示病源。

此示眾生相也。謂覺前證悟，二皆是妄。即此覺了之心，名眾生相。以此覺了之心，非證悟之可及者，以見有證悟之可離，故名眾生相。

淨業汝當知，一切諸眾生，皆由執我愛，無始妄流轉，

我身本不有，憎愛何由生，此人求善友，終不墮邪見，

此結指我相根本也。意謂不獨三賢十聖之所證者為我，乃至證於如來究竟涅槃，若一念證性未忘，乃生相無明未破，正是我相根本。雲門云，法身亦有兩般癡。得到法身邊，若法執不忘，己見猶存，亦是病。問曰：三乘教中，說俱生我執，七地已破其八地。後乃俱生法執，破此法執，即入妙覺。今經等覺後心猶未破我相，何相懸若此耶。答曰：然，我法二執，總屬一我，謂我之我，我之法。然俱生法執，正是我所執之法，故法亦名我，以異熟未空故，但約證取為我耳。此經不同諸說，以四相總屬一我，故云皆是我相。

此徵何故認我便妨於道耶。

此徵云何當知愛涅槃者，本解脫法，何以返不解脫耶。

善男子，末世眾生，說病為法，是故名為可憐愍者，雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。

善男子，末世眾生不了四相，雖經多劫，勤苦修道，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。

此正示其相。謂了前證悟，二皆不及，只此了心不忘，為眾生相耳。

未除四種相，不得成菩提，愛憎生於心，諂曲存諸念，

善男子，末世眾生不了四相，以如來解及所行處，為自修行，終不成就。

善男子，若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故，眾生壽命，亦復如是。

善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。

此以喻明我相也。謂眾生向以無明用事，不知有我，任運而已，故如人調適忘身。今以觀照研窮，方顯無明之體。故如人針艾，知有我身也。以觀心所取證者，乃是無明，非覺性也，故云取證乃現我體。前佛明言，無始無明，為己主宰，乃的指根本無明為我，豈可以麤惑目https://m•ｈetｕbooｋ.ｃom•ｃｏm之也。下結指。

唯願如來廣為我等，開悟法性，令此大眾及末世眾生，作將來眼。

此請意也。

此徵何故久修無證耶。下釋。

但當精進降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪瞋愛慢諂曲嫉妒，對境不生，彼我恩愛，一切寂滅，佛說是人，漸次成就，求善知識，不墮邪見，

說是語已，五體投地，如是三請終而復始。

此直示妄源也。一切覺者，前三相也。謂心照清淨覺，前三相皆為塵垢。即此覺心，亦未離塵。然以真照妄，妄即是真，故如湯消冰，冰即是湯。今存我覺，我則如冰。知冰以不能自遣，如不自斷命，所以為壽者相也。下明我為法障。

城喻涅槃，謂此涅槃，魔外不能侵，萬德之所聚，眾聖之所歸，萬行之所入。故喻如城。

或有眾生，未得謂得，未證謂證，見勝進者，心生嫉妒，由彼眾生未斷我見，是故不能入清淨覺。

認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人，認賊為子，其家財寶，終不成就。

此明我為法障道之本也。謂末世眾生，若不了此四相，縱多劫勤苦，終不能成聖果，以執我見而修故也。正法末世，謂末世眾生，幸遇此圓教法門，可為正法。若錯亂修習，與不修等，故無行證，所以為末法也。釋迦法中，正法一千年，教理行果，四法皆全。像法一千年，有教理行，而證果者少。末法一萬年，但有教理，而無行證。今教理雖存，而徒勞無益者多矣。下有三徵，三釋。此久修無證之義。

此序無明相續，長劫之所以也。謂此無明相續，長劫而難斷者，以有憎愛二惑，以滋養之也。以執我故，則偏愛我。若有愛我者，則更增長我之愛見；若違我者，必生憎怨，然憎怨亦從愛起，以不順其愛，故憎怨耳。以此憎怨資熏無明種子，發起現行，故劫劫生生，愛憎未斷，故無明日厚，所以相續長劫生死耳。今以愛憎之心，而求佛道，豈有成道之理耶。故云皆不成就。下示相。

善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。

善男子，末世眾生習菩提者，以己微證，為自清淨，猶未能盡我相根本。

釋義所以認我妨道者，以我為愛憎之根本故也。謂凡執我者必愛我，今以我愛而求涅槃，則涅槃但資愛根，非真涅槃也。故云伏我愛根為涅槃相，故非真也。凡不順我愛者，必起憎心，以有憎我者，亦憎生死。然此憎心，本從愛起，不知此愛，真生死本。和-圖-書故今修行人，不知斷己愛根，而別憎生死，迷之甚也，故不解脫。然說認妨道者，以愛資愛故也。

此示人相也。謂前所證者是我，則不復認我。若存我能悟之心，即為人相，以約對我為人，非他人也。

於是淨諸業障菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

此慶所聞也。謂從一心，建諸定輪，乃諸如來因地行相。勸苦境界，一念具足，故深自慶也。

默佇。

此徵釋迷悶之根本也。本起無明，謂最初一念不覺，生相無明也。法身無我，由一念無明，迷本法身，成陀那識，為我相根本，自此皆是無明用事，故云為己主宰。我者主宰義，謂從無始至今，一向皆是無明主宰，是為我相，自等覺已，還未破生相無明。異熟未空，皆屬我相。然此我相，與諸教所說不同，後文自明。

此以違順二境，以驗我相未忘也。言修行人自謂以得涅槃法矣，假若有人讚歎彼法，則生歡喜；誹謗彼法，則生瞋恨。然涅槃乃空法也，何有喜怒於其間。今聞贊誹而生喜怒，即此喜怒，本於我相，非涅槃也。以此驗知其人我相堅固執持，以此種子潛伏藏識，遇境激發現行，則遊戲諸根，曾不間斷。以此求道，云何而得解脫耶。

此勸真修也。真修之士，不必將心待悟，亦不必廣求多聞，只當降伏煩惱為第一行，亦不可得少為足。其未得涅槃，必志得之，其於未斷煩惱，絕欲斷之。但歷境驗心，若貪瞋愛慢一切煩惱，對境果然不生否。至若彼我恩愛，果然一切寂滅否。如此自驗其心，即如古德云，學道不必將心求悟，但於一切煩惱境界上透得過，便是悟處。故佛說，此人漸次可以成就。雖然如是，更要求善知識抉擇，邪正分明，亦不墮於邪見。如此修行，方有少分相應耳。學者可不勉哉。

世尊，若此覺性，本性清淨，因何染汙使眾生迷悶不入？

善男子，云何眾生相？謂諸眾生，心自證悟所不及者。

云何當知，法不解脫？

若能歸吾剎，先去貪瞋疑，法愛不存心，漸次可成就，

釋義謂所以久修不證者，以認一切我為涅槃故，以證悟未忘，得少為足故。言認一切我者，謂凡所修行，皆依我見，將此我見，以為涅槃，故終不成就耳。認賊為子，喻終不成就。

善男子，一切眾生從無始來，妄想執有我人眾生及與壽命，認四顛倒，實為我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄，貳妄相依，生妄業道有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅槃，