0%

良知貴在實行，它是克己獻身的精神、愛與職分見諸實現的原動力。我們公的生活，他人無不知之，而在私的生活上面，知道的就祗有自己了。一個能對自己私行負責的人，未有不忠於大事者。使徒約翰說：「你當以心之所欲，施之於人。」維爾赫姆說：「你毋須經常將自己的不幸，置於念中，祗當盡你的良知行事。」你的生活之有無價值，悉皆藏於你一己方寸之中；良知便是人的靈魂存在的反映，喪失了它便無異於行屍走肉了。人各有其靈魂，他人莫得而殺之，殺之者，惟其人本身而已！

良知是由良心而產生的一種行事和*圖*書法則，是一個人精神意識上一種非常的本能。當你面臨善惡抉擇的關頭，走到靈與肉的岔路口，當高潔的意念與低卑的動機互鬥時，它便頻頻出現，向你呼喚。

良知的存在，是永久而普遍的，人類依循它的指引，才能獲得克己的能力，才能抗拒一切外界的誘惑，斷行自己所確信的真理。世上雖不乏不遵照良心法則行事的人，他們不外是被利慾所驅使，以致喪失了寶貴的良知，於是為非作歹，不克自己。但無論什麼人，雖無視於良知，卻不能全然死滅了良心；因為良心之於人，雖然你將它踐踏在腳底下，亦不ｈeｔｕｂｏok•ｃｏm•ｃｏｍ死滅。一個人當他為惡的開始一瞬間，必定同時起來一種停止的念頭，這就是良心存在的證明，亦即是良知不泯的結果。

彌爾登說：「有清潔之心，猶著鋼甲之護身衣。」凱彭說：「幸福所不可缺少的要素，是清潔的本心。」在一個人的行為上面，若是僅有盲目的情感衝動，而無支配行為的良知，終必流於墮敗覆滅。現在的世界，是唯物主義邪說橫流的世界，那些堅持物質第一的人，對於凡是眼所未睹，手所觸摸不著的東西，一概否認其存在，置諸不論，於是本應澄澈通明的心靈，完全被物慾所滯htｔｐs://ｍ.hｅｔｕｂｏｏk.com•com塞，他們且以為已經把人生的神祕，銓索到手，掌握牢固。事實上卻不啻是以鑿攻柄，無怪乎要格格不入了！

一個能使良知完全發達的人，便是能夠享有完全幸福的人。斯賓塞說：「有最大的良心，才有最高的滿足。」又說：「凡是開化的人民，無不信賴人類最高的幸福，是依神意而求得。」這一說法，在世界宗教家以及一般道德論者，都能一致贊同，成為不易之論。所謂宗教，也可說是代表良心呼喚的最高準則。馬篤士說：「一切宗教建設，莫不以反省懺悔做基礎。因為人類必須屢經內心戰鬥，徬徨無主之時，hetubook.com.com然後便思求助於勝過自己的萬能主宰，賴其超然的力量。解除矛盾與苦悶。」所以，一個不服從良心呼喚的人，決不能享真正的幸福，他們所追求的快樂，不出肉體感官的刺|激範圍，祗是機能的享受；他們惟取慾望中的事，懸為鵠的，而不惜躦程以赴。不知這些行為，適為自然法則所反對，他們內心的戰鬥所遺留的痕跡，將永遠刪除不掉。

古時東方有大聖人孔子，以智仁勇三事，立下做人的準則，其教言傳至數千年猶不廢墜。試拿他的學說來細加分析，亦無不是良知的產物，蓋因人生一切行動的規則，祗有產生於良知上的，才最正確。希臘wｗｗ•ｈetｕbｏok•cｏm•cｏｍ大哲學家蘇格拉底，當其在青年入兵籍時宣誓說：「我一天持著國家授我的神聖武器，決不有瀆於它；我一天站在國家命我守衛的陣地上，決不後退。」這即是良知的告語。當時希臘各地，適逢懷疑妄想極盛的時期，蘇格拉底力創實踐論，挽救時弊。當時困惑希臘學人頭腦的，便是人生價值的問題，蘇氏為之一語破的，他說：「但須人能真正反省，力赴道德之途徑，求得幸福，這就是人生最大的價值。」在他七十二歲那年，被官府控以倡行異說，審判結果，判處死刑，臨難之時，從容仰藥而死，蘇氏最後一句話是：「我一生從未違背良心行事，這是莫大的欣慰。」