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記中有這樣一段：「至聖跡殿，周覺石刻聖跡圖、及憑几像、立像，行教小影，上顧問曰：『何像最眞』？尙任奏曰：『惟行教小影，顔子從行者最眞。傳爲端木賜手寫，晉顧愷之重摹者。』上拂拭凝視久之。」端木賜卽爲孔子廬墓的子貢。

於此可知，顧愷之是根據子貢所繪的孔子行教小影，重摹上石；並有顏淵從行。民生報所刋出的「東晉顧愷之繪的孔子像」，實際上是石刻的拓本，惟https://www.hetubook.com.com顏淵未拓在内。孔尚任認爲「最眞」應視作不須再考的定論。

我認爲不必如此勞師動衆，孔子像以何爲準，早有了權威的答案，以顧愷之所繪的孔子像「最眞」。

這位權威，便是作「桃花扇」傳奇，與作「長生殿」傳奇的洪昇齊名，合稱「南洪北孔」的孔尙任。他是孔子六十四代孫，號東塘，別署云亭山人；雖只是一名和*圖*書秀才，而學問淵博，著作甚富；僅有關孔子及闕里而存世者，卽有「孔子世家譜」「闕里新志」「聖門禮樂志」等共五十卷之多。

自君子、諸侯、大夫至吏，雖都可帶劍，但劍的長度與身分成正比例。

同時，佩劍固亦可當作兵劍之用，因此身材與拿破崙屬於同一型的秦始皇爲荆軻所刺，繞柱而走時，因爲身矮劍長，無法拔劍出鞘，左右大呼：「王負劍」。卽是提醒秦始皇將劍推和-圖-書至身後反手自背後拔劍，方能斲荆軻左股。

康熙二十三年，歲次甲子，十一月間，聖祖東巡闕里，祭孔行三獻禮、三跪九叩，表示認同中國傳統文化。禮畢御「詩禮堂」舉行「經筵」，孔尚任進講「大學」首章，爲聖祖讚爲「經筵講官所不及」。隨後聖祖周覽闕里聖跡及孔林，均由孔尚任導游；君臣問答之語甚多。孔尙任因而被授爲「國子監博士」。其時孔尙任年已三十七歲，本已無意功名，有此意hetubook.com.com外恩遇，將入仕途，著有「出山異數記」一卷。

顧愷之所摹孔子像，是王者的冠服，劍亦很長，但孔子修明文教，佩劍純粹爲「衣冠帶劍」，禮制使然；決無拔劍出鞘之時，所以「佩劍由後向前」，示人以佩而不用，甚合情理。

九月二十八日民生報文化新聞版，刋出有關孔子像的專文，刋出孔子的六幀造像，認爲「如何定於一尊，懸而未決」，並引述一位歷史系教授的建議：「教育部不妨再邀集上古史學者及服飾m.ｈｅtubｏｏk•cｏｍ.cｏｍ專家，多方考據，以正其形。」

至於所謂「佩劍由後向前」似乎不合常情；細細想去，正要如此，方合情理。春秋戰國，佩劍所以表示身分，與當作武器用的所謂「兵劍」不同。史記：「秦簡公六年，令吏初帶劍。」可知在此以前，吏不得帶劍；亦所以表示成年，秦始皇本紀：「始皇九年、王冠、帶劍。」秦始皇十三歲卽位，九年則年二十二，在他以前，惠文王、昭襄王都是十九歲卽位，立三年而冠，可知秦國男子以二十二歲爲成年。