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盧肇是唐末的狀元，考查他任職的情況及地緣關係，登中嶽嵩山及南嶽霍山，都有可能。嵩山有「玉鏡峰」及「月光童子」等月亮傳說，所以有「月邊天上寺」的描寫。但改爲「祝融」「月宮」則是明指南嶽衡山了，衡山有「祝融峰」與「月館」，但盧肇登「霍山」南嶽有可能，那時他出知歙州，又任職於宣城、貴池、吉安，離「霍山」不遠；若登「衡山」南嶽，則似乎是貶謫連州時才有可能，那時的貶謫十分驚心而痛苦，會不會有閒情登衡山，很可疑。因此可知本詩題仍以登中嶽爲可信，敦煌所見，或爲原作。

題目改爲「登祝融寺蘭若」，配合此詩題，所以第一句「孤峯絕頂」變成了「祝融絕頂」而題下又有小注說：「一作登南嶽月宮蘭若」，也是配合詩題，強把「月邊天上寺」改成「月宮霞外寺」，原來遊的「中嶽」變成遊「南嶽」了。

這二首盧肇的詩，所以被抄在這裡，大概是因爲在「大唐三藏」的詩前面，還抄有後唐莊宗皇帝李存勗等的詩五首，其中有〈題童子寺〉及〈題南嶽山〉等，因此取盧肇詩題相近者一併附抄在後，李存勖與盧肇相去約六十年，前面〈題南嶽山〉首句稱「融峰」，是否因此影響後人把盧肇詩的「孤峰絕頂」也改爲「祝融絕頂」，把「中嶽」也改成「南嶽」了？

這三首題西域佛跡勝地的詩，既都與玄奘《大唐西域記》吻合，www.hetubook.com.com由於詩體不像唐初的作品，不太可能是玄奘所親作。所以究竟是後來的和尙讀《大唐西域記》時想像而作？抑或是後代的高僧也到西域去遊歷所作的呢？還不能確定，不過像第二首寫得時地眞切，方位具在，很像是實地遊覽時寫的卽景詩。

在《全唐詩》中，沒有唐三藏玄奘的詩。就玄奘的傳記中，也沒有玄奘善於作詩的記載。但在敦煌寫卷斯三七三號中，據說有「大唐三藏」玄奘的詩，頗令人好奇，而詩的內容，有一部分又與西天取經相關，更令人刮目相視。這五首詩是：

第二首〈題尼蓮河〉，卽尼羅河，《大唐西域記》作「尼連河」，尼連河畔「登彼岸」成正覺，及「看佛樹」事，其位置在「前正覺山」西南十五里處，玄奘《大唐西域記》卷八記載道：

釋迦說：「我只要聽完下半首偈，就願意把身體奉施供養！」

至於第三首〈題半偈捨身山〉，就是如來前世「施身聞偈」的本生故事。《大唐西域記》卷三，亦提及這勝跡：

「你若能眞的肯捨棄身命，那就聽著，我爲你說下半首偈！」

第一首〈西天捨眼塔〉，並不是《賢愚經》中所載古代富迦羅跋國快目王施眼的因緣故，而是布色羯邏伐底城北面，釋迦佛的前生故事，這遺跡見於玄奘《大唐西域記》卷二：

現在再討論「https://www.hetubook.com.com大唐三藏」所題古印度佛教勝跡的詩，這些不是中國境內的吟詠，應該不是盧肇，而是和尚作的。

最近我對這五首詩發生了很大的好奇，想一探作者的究竟，首先發現第五首〈題中嶽山〉，原來是盧肇的作品，載在《全唐詩》卷五百五十一，文字已略有改動：

這段記載中說「佛樹」已經幾千秋。相傳坐在佛樹下的金剛座上成佛的「賢劫千佛」已不少，但自釋迦成佛後，更有誰再登彼岸呢？詩中所感歎的地理位置，正在鉢羅笈菩提山的西南方，與《西域記》相合。

第四首〈題童子寺五言〉，《全唐詩》中不錄，據詩意可以明白「童子寺」是在「晉陽城」附近，晉陽卽山西太原，由於盧肇曾任太原節度盧簡的門吏，由這層地緣關係及二詩抄在一起，因此推想這首詩也可能是盧肇作的，是一首盧肇的佚詩吧？

因爲這五首詩的前面，寫卷上有作者「大唐三藏」四字，王重民氏《敦煌遺書總目》標爲「唐玄奘詩五首」，不過在標題下註明：「此顯係後人所作，偽託玄奘。」不相信眞是玄奘所作。

「生滅滅已，寂滅爲樂！」

「大唐三藏」原本是指「通經律論」三藏、「達定戒慧」三學的高僧，後來把翻譯經書的高僧，叫做「三藏」，西域高僧叫「西天三藏」或「天竺三藏」，唐代稱玄奘爲「大唐三藏」，其實也稱義淨爲「大唐三藏」（見《佛爲海龍王說法印經》），可見「大唐三藏」本是唐代法師高僧的通稱，自從《西遊記》小說喧騰人口以後，「大唐三藏」給人的印象，就是專指玄奘了。此張敦煌卷子上署名僅稱「大唐三藏」，當時僅指「某法師」而已，並不見得是存心要「偽託玄奘」呀！這樣一說，眞相就大白了！

所謂「二石窣堵波」就是詩中的二石塔；「天帝」就是詩中的「帝釋」，至於「千生捨眼」的悲願，苦行過人，是釋迦前世事，因此〈題西天捨眼塔〉一詩所詠的勝跡，應該就是玄奘經過的這個地方。

根據《大唐西域求法高僧傳》的紀錄，從陸上、水上赴古印度求法的唐代和尚有五十六人，實際還不止此數，可見到過這些佛教勝地去觀光拜佛的高僧一定很多，而這些高僧，都可以被稱作「大唐三藏」的。

這首〈題半偈捨身山〉詩，正指此事，「忽聞八字」，就不惜捨身軀（敦煌抄本惜誤作借），快樂地把偈語留寫在方石上，準備捨身，沒想到在空中有樂音爲他果毅的行動而讚美著。可知所題的捨m•heｔｕｂoｏk.com•ｃom身山是指醯羅山。

釋迦聽畢，十分滿足，就在石上壁上樹上路上，都寫著這四句偈，然後就要以捨身來回報這偈言的代價，他爬上高樹去，想跳下來自殺，把身軀供養虎狼梟鵰，當他縱身一躍，還沒著地，便聽見空中樂音飄揚，羅剎已回復釋提桓因的狀貌，在空中接住了釋迦。由這段「朝聞道夕死可矣」的果毅因緣，使釋迦超越十二劫，提前成佛。

羅剎就說出下半首偈是：

這段故事，在《大般涅槃經》第十四卷裡，有更詳細的情節，說釋迦的前生，心中一直爲過去的佛所開示的「諸行無常，是生滅法」這半首偈言而滿心歡喜，一直虔誠地希望能求得其餘的半句偈言，甚至發誓：「爲求出另外的八個字，願意捨棄所愛的身體」，當時釋提桓因要試試他的誠意，就化作羅剎，來對釋迦說：

王氏所以不相信是玄奘所作，沒有說明理由，我猜想是因爲玄奘爲隋末唐初的人，當時還沒有人寫下這樣流利的五七言近體絕句吧？近體絕句產生在開元天寶時，而玄奘則逝世於西元六六四年，那時還不應該有這樣的詩體。