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相反的，做一行怨一行的人，就最不瀟灑。不能享受自己所做的事情，每天在欺騙自己、勉強自己的心情下度日子，滿嘴抱怨與自嘲，無法從中獲取樂趣與成就感，這樣下去，自己也變得越來越不可愛。就像一個酸腐的詩人，老寫些「飯窖勝詩囊」、「圖書四壁不療飢」之類的內容，向世上訴苦埋怨入錯了行，酸氣沖天，沒有人不想遠遠地避之大吉。

本詩作者陳摶，傳說中他從唐朝活到宋朝，極爲長壽，他那長時間睡覺也是有名的，管他風蕭蕭雨瀟瀟，有時一覺十天沒起牀。周世宗召他入禁中，他竟關門睡覺一個多月，進去看他，都在熟寐，好不容易等他醒來，就留下這首詩道：紫陌上的榮華，怎能比得上安睡的舒服？朱門裏的富貴，也不如貧者的一無牽掛呀！留詩後便走了，這位睡仙眞瀟灑！

「你很好，我也很好」，除了坦然接納自己外，也同時寬容地接納別人，各本性分的高下，不相凌駕，人我之間就毫無芥蒂。所以瀟灑就難免清高豁脫，卻並不故意對比出別人的卑俗，瀟灑之中不含有競爭壓制的動機，因此郢都中白雪調高到沒有人可以唱和，畹畦上蘭蕙芳潔得孤家妍美，強烈而孤冷的優越感裏，也產生不出眞正的瀟灑。

舊詩詞中常用「高枕臥、坦腹眠」作爲黑甜鄉裏無牽無掛的描繪。傳說裏「坦腹東牀」的故事：晉代的權貴要到王氏家族中選女婿，王家的子弟個個刻意整飾，裝模作樣，希望被選上，只有王羲之坦腹於東牀，吃飯睡覺，一如平常，結果權貴反而指著他說：「正是這個最好！」就看上了王羲之的瀟灑勁兒。

瀟灑的基本條件，是有一個具備充分獨立的人格，與心安理得的自我。喜歡做就做，不喜做就不做，擁有足夠的安詳信心，面對生活中的變動與挑戰，作出果斷果行的決定，不怕犯錯，知錯就改，所謂「行藏但遣情懷合」，行藏舉動，一任本心本色，何必管「別人對我的看法如何？」「別人會喜歡我嗎？」不必掩藏本來面目，價值決定於自己，這種人最瀟灑。

推究這瀟灑的來源，就在一個「逸」字，前人將繪畫中的「謹細」，作爲中品；繪畫中的「神妙」作爲上品；而所謂「逸品」則尤高出於「神妙」之上。其實爲人也和圖書是如此，性情自然眞摰，襟抱超然絕俗，情高格逸，乃是瀟灑中的翹楚。

瀟灑起於內心逍遙的感覺，不能乞靈於外在的裝腔作勢。一個不沾惹是非名利的和尚，內心沒有榮枯的焦慮，只有煙霞的閒情，常能提供天地間瀟灑的榜樣。

我們對談笑生風、顧盼生姿的人，無不投以羨慕注目的眼光，且看他輕揮著扇子，言辭又滔滔不絕，覺得他何等瀟灑！

做到「眞個能不要」，才能忘懷得失，一無繫肘，身輕得像「清瀾白鳥，長林麋鹿」，不受繮環的籠絡羈絆。陶淵明賦歸去來，後人羨慕的很多，效顰者也不少，眞能做到就不容易，結果都是「終然不能去，俛仰塵埃間」而已，終日役役，永無了期。卽使有人也學會了棄官歸來，而能夠「無一事掛心頭」，一任眞率，始終無悔，就更爲難能。所以「罷卻折腰從骨傲，別無繫肘覺身輕」，無牽無掛，眞是瀟灑。

而一些追求時尚、強行出頭的人，不管合不合自己的心意，強調「別人都如此，我不能不如此」、「人家都做，我爲什麼不做？」做什麼只是爲了和別人比，一回自負地壓制別人，一回又自卑地巴結別人，滿腦子都是「別人……」「人家……」，而所做又不出於心甘情願，只在時髦的風潮裏被拖著打旋，以致行爲表裏相反，喪失自我心靈的自由，這樣的人最不瀟灑。

懂得放鬆自己的人，才可能瀟灑起來。

本詩題目是戲題〈斑竹〉，竹子有斑，https://m.hetubook.com.com像沾汙了一樣，其實就算沾汙過的斑竹，又何嘗妨害了它挺直向上的勁節？不必百般掩藏斑點，帶著斑點的竹子，照樣可以高聳入靑雲裏去的。

所以瀟灑乃是自信心的流露，瀟灑的人不會無端悲傷，更不必以缺點來界定自己，預告自己經常失敗。在面臨各種搖擺不定的意見時，決定是去是留？前面有豺狼有蛟龍？有自信的人面對這不確定的心靈擺動之時，相信自己很好，有足夠的應付能力，因而顯得氣定神閒。所謂「去住何愁道路艱」，不必多疑憂慮，更不必發怒失眠，眞正瀟灑的人，本來就不依靠外在的東西，便能夠勇往直前。

因此有人說瀟灑的培養，一方面仰賴知識的增廣，就好比在熟悉的環境條件下，才能有巧思妙解。俗話說「熟能生巧」、「人頭熟、吃得開」乃至「勝任者愉快」，都是比喻「知」在瀟灑中的重要性。假若一入陌生無知的境遇，必然「捉襟見肘」、「貽笑大方」，如何也揮灑不開了。

瀟灑的人，一定是欣賞自己所從事這行工作的人。就一位詩人而言，他欣賞自己的工作，乃是「鏤玉雕瓊」、乃是「雕龍吐鳳」，把錘鍊的文字愛同瓊玉，把動人的詩篇珍如龍鳳，陶醉在其中，詩卷的天地成了他另一種唯美的生涯，這種只顧吟春風、惜落花，享受渾然忘我的境界，實在很瀟灑。

放鬆自己最好的表徵，就是有良好的睡眠。失眠、驚眠，如何瀟灑？陳與義把擾擾的官職辭掉，做了一句「睡鄉深處作奔雷」的鼾聲詩，很瀟灑；徐陵筆下的「巷裏云云，余無驚色；門前擾擾，我且安眠」，一派我行我素，外界驚擾不到他，當然夠瀟灑；北史中記載史官韓麒麟，當皇帝責備他後，他一面仍「直筆無懼」一ｈttps://m.hｅｔuｂｏok.ｃｏm•ｃom面照常「安眠美食」，自信比司馬遷班固還要稱職，那樣的「安眠」就更瀟灑；莊子最崇拜的「至人」也是「甘眠乎無何有之鄉」的，「甘眠」的儀態心境，一定比「安眠」尤爲瀟灑。

陶淵明不爲五斗米折腰，解綬歸田，看來像是玩忽散誕，實則在他的雅操堅持裏，何嘗不是苦心傲骨支撐在其中。晉宋人雖尚清高，多數内心繫戀著名利，名利實在比酒更醉人呀！因此一面清談，一面招權納貨的也不少。朱熹說：「陶淵明眞個能不要，此所以高於晉宋人物。」

生活的目標由富貴利祿轉向山水花鳥，這種隱逸的生活型態，也創造了瀟灑的風采。更何況心馳在流水高山之外，身融在落花啼鳥之中，更是從眼前表面的物象裏高高地超升，而掌握到物象背後的精神世界，使自身與自然物象的精神恬然相遇，入乎其中，又超乎其外，十分瀟灑。

人生在世上，總是有所祈求；凡是有所祈求的，總須有所等待。這「求」與「待」能否如願，往往決定於外界，人就不免變得迎合與受制。在「求」與「待」的壓力下，輕則小心謹慎，察言觀色；重則違心奔逐，卑躬屈膝，時時顯得心理沉重、步履歪斜，如何瀟灑得起來？

許多人瀟灑不起來，是受了過去回憶中某些負面感情的作弄，陷入面子遮掩與慎防拆穿的不安全感裏。遇事就畏縮，遇人就逃避，他不接受自己，也怕別人發現本來面目。

伯牙鍾子期的流水高山，傳爲美談，固然寫出知音的可貴，但「知音」還不如「知心」，所謂「心馳流水高山外」，超越形象，而昇華上去，泯滅物我的界限，奔向原始的蒼茫與諧和，融入落花啼鳥中去，在從容澹雅的心境中，一無俗務的掛搭，才見眞瀟灑。

當然，倘由「怨艾」轉而爲激烈的「譏諷」，就喪失盡瀟灑的風度了！想藉譏諷來表現聰明才智，逗人發笑；或想藉譏諷來表現狂傲不馴，引和圖書人矚目，結果反令四周的人更快地遠離了他。「譏諷」只能使自己飽嘗絕望的苦果，淪爲斤斤計較的斗筲淺薄之人，譏諷愈烈，苦果愈大而已。

貫休和尚有一次做詩送給吳越王道：「滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州！」吳越王大喜，但也更煽起他私心中僭越稱帝的念頭，竟要求貫休把「十四州」改爲「四十州」，歌頌他擴大版圖，一統江山，便可以贈予重禮，貫休立卽拒絕道：「州很難增添，詩也不能改字，我是孤雲野鶴，那個天空不能飛翔？」說罷就裹起衣鉢，拂袖而去。到四川又做詩道：「一瓶一鉢垂垂老，千水千山得得來！」後人羨稱他爲「得得來和尚」，這種澹泊無拘、任眞自適的風神，瀟灑極了。

究竟如何才能達到瀟灑的境地？下面借助古今詩人的吟詠，從中一窺瀟灑的眞貌：

瀟灑的另一方面是仰賴於胸襟的修煉。胸襟中慾望愈少，慧光才愈多，蒼煙不起，萬頃清瑩，才是瀟灑的勝境。心中一有所求，就卑俗拘謹起來，就如平常男女之間，無所求盼時，可以飄逸不拘，談吐幽默，一朝萌生追求占有的念頭，立刻手僵舌結，裝腔作勢，變得笨拙自卑起來了。

史記裏記載老子以「自隱無名爲務」，無所求，無所待，所以像乘風雲而上天的「龍」；而孔子棲棲皇皇，奔走列國，有所求，有所待，只落得「如喪家之犬」的形容。不求世用的「龍」比仰求世用的「犬」要瀟灑多了。孔子向老子問禮的時候，老子叫孔子去掉「驕氣」與「多欲」，這正指出了修煉胸襟瀟灑的不二法門。

所以談瀟灑，首先要克服的心理障礙，就是要學會與自己的過錯共存，放鬆自己的心情，寬宥自己的缺點，不必強扮聖賢，強扮完美無缺。自己是什麼樣子就接納自己的樣子，別讓負面的感情攪亂了自在與平和，老覺得自己這不好、那不好的人，是無法瀟灑的。

坦然接受自我缺點的人，反而變得堅實可靠，而缺點斑文，也進而成爲他成長中可貴的經驗，「受湼」的沾染，反而薰陶成了「多文」的斑斕呢！加上它的「虛心」與「勁節」，更增添了它的可愛性。因此，這斑竹幾乎就成了瀟灑的象徵。

貫休的瀟灑來hetubook.com.com源，據他自己說是來自赤子之心，「道情終遣似嬰孩」，無論寫詩或爲人處世，保有嬰孩的赤子之心，畢竟具有最大的瀟灑魅力，等到內心蓄起了野心，外表有了矯飾，瀟灑才逐漸褪色。因此，心計愈少，瀟灑愈多；偏私愈少，瀟灑亦愈多。貫休曾說：「有念盡爲煩惱相，無私方稱水晶宮。」那廓然寬大的包容力，與澹泊純淨的身心，才能讓方寸之地開展成廣大透剔的水晶宮。貪私的念頭少了，煩惱相就少，人閒下來，「數聲清磬是非外，一個閒人天地間」，灑脫極了。

瀟灑當然是高出於流俗之上，但是眞正的瀟灑，不應變成高出眾人之上的「孤芳自賞」。

實現自我，固然沒有什麼不對，但是要談瀟灑，除了求自己好之外，還必須和外界維持開放和諧的關係。

追索他散發「瀟灑」光采的眞正源頭，實來自一片皎皎滿月般的「襟期」，襟期中碧空如洗，金鏡滿輪，談吐時才會慧珠點點，清光照人！

由此也可以明白，瀟灑不是從特異的性情或豪放不羈中求得，性情特異與豪放不羈，會引人走到狂怪的路上去，狂者欺人，怪者自欺，不見得是眞瀟灑了。

人在名利權位上的奔競，會變成無限的追逐，追逐「我比你強」的形勢；人在才調聲譽乃至仁義上的修煉，也會牽引成無限的追逐，追逐「我比你好」的自負。就莊子的「養生」觀念看來，這些都是意念的造作，會迫使生命紛馳的。就現代心理學的觀點看來，克服自己的自卑情結，追求超越他人的優越感，以求肯定自我。

少年羨慕談吐服飾的瀟灑，壯老年羨慕生活意態的瀟灑，其實瀟灑乃是一種自由、一種享樂，一種心靈的芬芳。完全是內在襟期修養的流露，與自我形象的飽滿和諧。而絕不是外在的裝扮做作而已。且看靑史上雅士的標致、聖賢的圓融，才表現出眞瀟灑來。