詩與快樂
朱熹的詩，原本是形容「讀書」境界的，往日讀書就像一條「蒙衝巨艦」擱淺在淺灘上，任你如何拉縴推移，憤悱困頓，都如枉費力氣，一無進境。直到昨夜的江邊春|水湧生，這「巨艦」自然輕浮起來，輕如鴻毛，今天在中流航行，左右逢源，前後順暢，是如何的自在快樂了。朱熹從「悟」後的快樂，回想以往的「推移」都是枉費力氣，其實不經過這些曲折錯誤的嘗試，又那來水到渠成的一天呢？
對自己喜愛的工作，必然會著迷，專注工作，然後欣賞工作的成就，也是世間快樂的來源。蘇東坡曾描寫一位對書道藝術著迷的工作者道：「自言其中有至樂，適意無異逍遙遊，近者作堂名醉墨，如飲美酒銷百憂！」人在醉心於喜愛的工作時，像醉心於美酒一樣，非但百憂全銷，而且逍遙自在，這時的工作不再是束縛，不單爲了金錢，工作變成了完成自我的方法，變成了愛的對象，全心全意狂熱專注去做，其中就產生了「至樂」。
樂 閒
登 第
快樂仰賴於身體與心理都健康，詩中慶頌的主人，是一個眞正快樂的人，他有著美好的人倫關係，與健康長壽的生命。膝下有人承歡，衣著綵衣來娛弄，濃濃的親情造成了家庭的和樂，有和樂的家庭才有快樂的個人，這樣的人可算有福，而人間萬福，又那有比「壽」更尊貴的呢？然而古人所謂的「福壽雙全」，今天不正是可以解釋爲「身心健康」嗎？
膝下盡歡衣有綵，
誰人敢議清風價？
睡 覺
自 在
擁衾側臥未欲起，
——宋 司馬光 和邵雍安樂窩職事吟（傳家集）
那些是人生最快樂的事呢？根據一首民俗流行的詩裏舉了四件事：久旱逢甘雨，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。
向來枉費推移力，
這麼看來，空閒並不是沒事做而是多了一些修養靈性、超逸心神的機會而已。難怪曾有一位和圖書西哲說：「如何打發空閒，是測驗智慧的最佳辦法！」
別離情緒易黃昏。
耶律鑄曾經認定人生的快樂事有四樣，爲此他把居室題稱「四娛室」，是那四娛呢？他在詩中指述道：「琴餘細嚼陶潛句，書罷深傾李白杯！」所謂四件樂事是：琴、詩、書、酒！
簾外落花撩亂飛！
降低物質上的欲求，騰出時間上的空裕，來做自己眞心喜歡做的事，這種工作，就是至上的快樂。本詩主人甘於蔬食瓢飲，博得清閒，來專心做靑編著述的工作，認爲這便是「眞樂」。
世上無價之寶是滌暑的清風，世上最大的快樂是白日的空閒！元人劉將孫也說：「昔時風月多情賞，閒處山川笑口開！」風月因多情而可以賞心，山川因空閒而笑口常開，都說快樂在空閒之中。
邵雍把睡覺當作他「安樂窩」中最大的享受，且看他夢覺後「半記不記」，表示夢裏沒有淒苦驚嚇的情節；情倦時「似愁無愁」，表示心上沒有擔憂虧欠的事件。擁著衾枕，再側臥片刻，不必催著起牀，正表示身體無病，心頭無事，這時候的春鳥交雜地鳴，全成了笙歌處處；春花撩亂地飛，全屬於粉黛繽紛，花鳥都在簾外，也不管它花落多少，鳥鳴何方，只要是「一枕煙霞聊我鼾，滿川花柳是誰心？」不問情倦夢覺，少思寡欲；任他煙霞花柳，萬紫千紅，此刻恬適行樂，眞是美不可言，眞是「好快活」！
四 娛
故將蔬食博清閒。
——宋 韓琦 北塘避暑（安陽集）
其實睡覺之所以快樂，並不在「睡覺」本身，人人都可以睡覺，天天都可以睡覺，失眠驚眠的人經常一大堆，簡直視睡覺爲畏途，那來的快樂呢？
吟罷新詩須酌酒，
——明 顧夢游 葛震甫等過酒隱堂守歲（顧與治詩集）
人人都祈求快樂，然而快樂眞的可以祈求嗎？要想獲致快樂，最起碼先要弄清楚，什麼才是人生的眞快樂。有人以爲所謂人生的快樂，只是一場騙局，在你尋覓它的時候，已經夠你煩惱了；當你擁有它時，依然愈加渴望，永不滿足；直到有天完全失去它時，回顧歡樂變成一堆幻影，那才敎人絕和圖書望呢！所謂快樂，眞是如此悲觀嗎？
工 作
顧夢游更提出「坐依名士卽名山」的看法，認爲朋友之中，聽名士朋友的一席話，賽如在名山中作竟日遊，名士的丰采像明霞，名士的談吐像流泉，座上的好花像照著好月一般，你聽那佳思妙句，書也可以下酒；你想那俠情道骨，雲也可以供桌。坐依著名士，一燈靑熒之下，只見佳蹊滿眼，塵情全消，有這樣的知友，眞可謂人生一樂。
把這「讀書樂」應用到一切樂趣方面，好像「艱辛」與「快樂」是同莖而生，且成正比，苦盡甘來，滋味才眞切。人生的快樂就是在許多枉費心力的折磨裏，就是在許多酷烈無奈的爭鬥裏，像楠梗杞梓的大材飽經冰雪，像圭璋瑚璉的寶器痛遭磨琢，沒有這些困頓危難的陪襯，也顯不出快樂的珍貴意義吧？
人間無似壽為尊！
——宋 邵雍 安樂窩（擊壤集）
坐依名士卽名山！
原來快樂的睡眠，是要配合閒適的心境來完成的，身無病痛，心無騷擾，能安逸酣眠，才是眞快樂。但人們對健康淸靜不很重視，總要在失去健康清靜以後，等快樂閒適的心境一離開，才從快樂的反面去認識它，懷念它。
——元 耶律鑄 卽事（雙溪醉隱集）
「空閒」有那些快樂呢？有人數說道：空閒時可以省掉交往拜送的俗禮、可以整天觀書鼓琴、可以隨意睡起而無所拘礙、可以不爲世態炎涼的囂雜而影響情緒、可以好好地教育下一代，好處有五點。也有人說：田園裏有眞樂，不空閒就無法瀟灑；讀書有眞樂，不空閒就無從玩味；山水有眞樂，不空閒就無法領會；藝文有眞樂，不空閒就無門解脫！
與他有同感的人不少，明代的黄居中，在千頃齋詩裏，有首叫做〈最樂處〉的也說：「至樂尋何處？琴罇趣最眞，門無車馬喝，日與典墳親！」三墳五典就是指「詩、書」，再加上「琴、爵」，也認爲人生的最樂處是這四件，每當「門無車馬喝」的清閒時分，「四娛」就顯出樂趣來。
在民國初年時，北京大學學生會舉行辯論賽，討論人生最快樂的事是什麼？最後由主張「人生最快樂的事是睡覺」者獲勝，人在渴求睡覺的時候，官也不想做了，錢也不想賺了，美色美食，也毫無興致了，只求安睡片刻，所以睡覺的快樂居諸事中第一位。據說辯論終結，竟有大和-圖-書學生爲之自殺：「既然睡覺最快樂，就早些長眠地下吧！」
但耶律鑄的這首「卽事」詩，卻說明這「四娛」是由於有了「佳客」才快樂起來的，琴有了佳客，才有高山流水的知音之樂；書有了佳客，才有益智輔仁的切磋之樂；詩有了佳客，才有眼靑心紅的唱和之樂；酒有了佳客，才有情眞語快的舒暢之樂。假若「四時風月無佳客」，那麼琴書只靜靜地掩藏在門內，詩與酒也被離情別緒，弄得一無情緒了！
——元 滕安上 東庵卽事（東庵集）
幸得青編遂真樂，
有人以爲這四件事，人生常有，太普通，還不夠快樂。應該各加二字，變成：十年久旱逢甘雨，千里他鄉遇故知，和尙洞房花燭夜，道士金榜題名時。讓最想要的東西，在最不可能獲得的情形下，爆出冷門，將快樂推上最巔峯去。然而十年久旱眞夠悲苦，千里他鄉也夠飄泊，和尚不能結婚，道士不准赴考，好像讓悲愁重重阻攔著，而根本得不著的東西，也或許是別人認爲你不可能做得到的，一旦得到做到，反而教人意外地狂喜。
似愁無愁情倦時，
多少人在追求快樂，以爲付出代價，就可以得到快樂。然而有人追求到眼前的歡樂，卻不慎妨礙了將來的快樂；有人緊緊地抓住了快樂，卻發現它淺嘗時是快樂，醉飲後卻變成煩惱；也有人終於明白：歡樂或許是一種罪惡，罪惡竟也是一種歡樂！
健 康
友 誼
細雨寒風宜獨坐，
第一件快樂是：久旱以後，逢到一大場豪雨，將能豐收，這雨自然是「甘」的了。第二件快樂是在他鄉寂寞、百無聊賴之際，巧遇一位家鄉的舊友。第三件是有情人終成眷屬，花燭高燒時進入了洞房。第四件是應試中第，名字題在金榜上。這四件事說明了世俗的想法：情、愛、名、利，是我們最想要的東西，如能恰好獲得滿足，就是快樂。
窗照好花如好月，
昔日齷齪不足誇，
昨夜江邊春|水生，hｅｔuｂook•ｃoｍ.cｏm
無論你說「閒」是快樂，或是「工作」是快樂，先決的條件是要有健康長壽的身體才行。古人所謂「身健得閒方是福」，正說明了清閒必須配上健康才眞是有福氣。
暖天佳景卽閑遊。
在人生的樂趣裏面，當然，友誼的啜嘗，也是快樂的醴漿之一。
一日看盡長安花！
靈臺無事日休休，
春風得意馬蹄疾，
清閒是一種快樂，但工作也可能成爲快樂。得不到喜愛的工作時，與得不到悠閒時一樣，會對人生厭倦的。一味清閒而不懂得發展心靈，會使人怠惰腐化，誰能忍受長年都是游手好閒的假日呢？眞是那樣，會比天天工作更煩厭，因爲廢物比忙碌更缺乏樂趣。
——孟郊 登科後（孟東野詩集）
當然，友誼的快樂，並不在於朋友能如何取悅我們，眞朋友是沒有什麼讓我們有所求的。而「名士」，正是現實政治中的「棄才」，不具備實質的利害作用，他只是天地間可賞的一股逸氣，也因此，才更具備眞友情中的樂趣吧？
外 求
朋友有各種性格與素養，如果懂得欣賞朋友的優點，就有各種不同的樂趣。張潮說：「對淵博友，如讀異書；對風雅友，如讀名人詩文；對謹飭友，如讀聖賢經傳；對滑稽友，如閱傳奇小說。」有的朋友學識淵博，令人目不暇給；有的談吐風雅，教人心神傾倒；有的言行謹飭，使人肅然起敬；有的詼諧滑稽，逗人捧腹忘倦……
安樂由來不外求，
——宋 朱熹 觀書有感（晦庵集）
——元 王惲 慶路伯達八秩之壽（秋澗集）
半記不記夢覺後，
蒙衝巨艦一毛輕，
但是也有人持相反的意見，竟然說：「全然快樂的祕方，是使自己爲繁瑣小事而忙得暈頭轉向！」以爲把空閒填滿，就沒有時間不快樂了。這種爲了逃避煩惱或良心不ｈｅtuboｏk•coｍ•com安而過度工作只能令人疲倦而心煩氣躁，這種人表面上喜歡挑剔別人的「懶散」，實際上在實施自我受苦的「懲罰」，那裏會有樂趣？凡是不能享受空閒的人，往往心理上有問題：屬於不能忍受自己的人！
四時風月無佳客，
所以王安石說「人生樂在相知心」，重要的是這顆摯友的心，有了這顆心，能自愛，能愛人，能被愛，才有了活力，才有了光輝，琴詩書酒，才不只限於土甕木架、紙筆墨硯而已！
無樂能過白日閒！
快樂不是刻意徵求來的，也不是用金錢買得到的。西哲曾說：「找尋快樂很少找得到，我們歡娛中最明亮的火焰，通常是由不經意的火所點燃。」
一榻琴書靜掩門，
此日中流自在行！
古人說過：「人在病中，百念灰冷，雖有富貴，欲享不可，反羨貧賤而健者。」可見健康長壽，比之富貴尤爲重要。但是健康長壽，也和財富一般，是要靠平時儲蓄的，平時揮霍青春，透支體力，不懂得保養與節制，健康遲早要破產，快樂也隨之而倒閉，所以健康不但是一切事業之母，也是一切快樂之母。
「快樂」與「自在」是孿生兄弟，爲了要贏得今天的「自在」，已經枉費了向來多少的「推移力」，彷彿「自在」與「快樂」，必須經過許多歷險含辛的過程，才益能現出意味深濃。
另一位說：「對快樂的追求是荒謬的事，因爲你越是追求，越是得不著快樂。」其實快樂是一種內心的感覺，是一種本來穩坐在你心中而不假外求的靈臺寶珠。司馬光早就說：「安樂由來不外求」，保持内心靈臺的寧謐，調養著一顆「休休」樂道之心，細雨寒風的日子，就獨自在家裏坐著；暖天佳景就無妨外出閒遊，這種不求人、不自苦的境地，眞做到了隨遇而安。西哲曾說：「滿足現狀是使人快樂最主要的因素。」不過司馬光的「無事」是不自擾，「休休」是安閒而樂道，還不啻是滿足現狀而已。
今朝放蕩思無涯，
孟郊到四十六歲才登科，唐人四十歲已成老翁，回想昔日的齷齪儉嗇，到今朝才舒鬆了一口氣，坦然放蕩胸懷，奔出得意的馬蹄，心中想得的東西，終於獲得，而且是幾乎到了快要放棄的絕望的最後關頭，才獲得，就特別快樂吧？
古往今來，誰不在追尋快樂，企盼快樂，享用快樂，且看看千千萬萬的詩人與聖哲，如何描繪快樂的面貌，借助一些詩句，把它勾勒出來：