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例如，我們栽了一棵樹，它時時刻刻都在生長變化，但在一定時間內，不管它長得多麼快，它仍然是一棵樹。假若它是一棵柳樹，那麼在它被鋸倒做成別的東西之前，它就是一棵柳樹，不會同時又是一棵別的什麼樹，就是說它具有自身的質的規定性。

唯www.hetubook.com.com物辯證法認為，客觀事物由於內部矛盾的作用不斷地運動和變化，但事物在運動變化中又有它的相對穩定性和質的規定性。

赫拉克利特有個學生叫克拉底魯。他嫌他的老師說得還不徹底，認為人ｈｔｔps://ｗww•heｔｕboｏk.cｏｍ.ｃｏm連一次也不能踏進同一條河流，因為當你舉足將入時，河水已經歷了無數變化。他甚至認為什麼東西連名字都不能起，因為當你叫出名字時，它已經變成另外的東西了。

所以列寧一針見血地指出：「這位克拉底魯把赫拉克利特和*圖*書的辯證法弄成了詭辯。」（《列寧哲學筆記》一九五六年版，第三二零頁）從形式邏輯基本規律的觀點看，克拉底魯的詭辯是由於否認了同一律的客觀基礎，亦即否認了事物的相對穩定性和質的規定性。

其實，否認了事物的相對確定性和質的規定性，也就否認了事物的變和-圖-書化。因為所謂變化是指一物演變成另一物，或者事物從一種狀態變為另一狀態。如果事物自身或事物的狀態沒有任何的確定性，怎麼能說清楚什麼是「變化」呢？

古希臘哲學家赫拉克利特認為，世界上的事物如同河中的流水一樣在不斷地運動變化。他說過一句著名的話：人不能兩和圖書次走進同一條河流中去，因為當你第二次走進這條河流時，河水已經變化了。

克拉底魯的錯誤就在於片面誇大了事物的運動和變化，否認了事物的相對靜止，認為事物倏忽即逝、瞬息萬變，沒有絲毫的確定性，這就陷入了相對主義詭辯論。按照這種觀點，我們對任何事物的認識都是不可能的。