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佛家有四弘誓願：煩惱無盡誓願斷，眾生無邊誓願渡，法門無盡誓願學，佛道無上誓願成。我仿照四弘誓願也寫了四句話，算是文學四願：文心無語誓願通，文路無盡誓願行，文境無上誓願登，文運無常誓願興。

當然，佛經不僅僅是文章，它還有教義，也就是佛法。像我這樣一個作家，只能看見佛法是對人生的詮釋和批判，能增加生命的深度和高度。在理論上，作家生命的高度和深度，決定他作品的高度和深度，這就從根本上改進了、或者改變了他的作品。我在這方面得到的利益還很少，別再仔細追問我。作家近佛，不是爲了成佛，不是做弘一大師，弘一大師還寫小說和-圖-書嗎，還編劇本嗎，我聽說佛法在人間，文學也在人間，我希望佛法成全作家，不是消滅作家。

我親近佛典，牧師是有意見的。我完全是爲了文學，不是爲了信仰，我的信仰沒有改變。一個基督徒不可以讀佛經，一個作家可以讀佛經，一個神學家可以讀佛經。佛家說，世界上一切東西都和佛法相通，他們這句話提醒了我，我發現世上一切都和文學相通，我的文學天地可能比別人廣闊。這樣對我的基督教信仰有妨礙嗎？我覺得沒有妨礙，它只有幫助我成爲一個比較好的作家。

後來我直接讀了幾部佛經，發現佛經寫得好，我是說文章寫得好www.hetubook.com.com。佛陀想普渡眾生，設計了很多方便法門，他也一定考慮到怎樣說最有效。他不能只靠「拈花微笑」拈花微笑只能是一時的美談，可一不可再，可以偶然、不能經常。當年那些前賢翻譯佛經，又翻譯得那麼好！毫無問題是作家精進的範本。古人說半部論語安天下，我說半部心經學文章。把心經當做佛法的精義，我沒有能力去探討，如果把心經當做一篇文章，我還可以說上幾句，那幾年，我勸很多作家朋友讀佛經，可惜他們不聽我的話。

我是基督徒，曾經一再爲信仰作見證，今天我向諸位作另一種見證。我來到美國以後，喪失了創作的能力。有hetubook.com.com一天，我在一個小館子裡吃飯，櫃臺上有很多談論佛法的小冊子，信佛的人送來擺在那裡，跟人結緣。我隨手拿了一本，裡面有聖嚴法師的文章，他的文章寫得好，能超越信仰的隔閡和眾生對話。我繼續找他的書，受到許多感動，得到很多啓發，慢慢恢復了創作。

陳教授有學問，「步」是「距離」，設定距離要有兩個「點」，所以有兩個腳印。如果「步」不是名詞而是動詞，如果「步」是走出去，並引申爲延長、增長，那就要伸出去的那隻腳落了地才算數，「一步一腳印」，指增加的那個腳印。

辜綜瑜博士的新著是《聖嚴法師的禪學思想》，書中有柳二三條脚注，她以和*圖*書深厚的豐富的學問作基礎，這是繼承，寫出聖嚴法師自成一家的禪學，也就是寫出一本沒人寫過的書，這是創造。別人研究中國禪學，辜博士這本書一定會成爲那人書中的脚注，別人研究聖嚴法師，大概要以這本書作新的起點，這是被別人繼承。

聽施叔青居士和辜琮瑜博士聯席講述「創造與繼承」，想到傳統是一步兩腳印，創新是一步一腳印。當這伸出去的一隻腳增加了一個腳印以後，這一步已是兩腳印，也就是說，創新已成爲傳統的一部分。傳統是昨日之創造，今日之創造是明日之傳統，創新是傳統的延長，當然創新可能失敗，但創新終必有人成功。

中國有一句格言：「一步一腳印」，我在和-圖-書陽明先生傳習錄裡看到過這句話。近讀陳忠信教授發表的文章，他說「一步一腳印」不妥，應該是一步「兩」腳印才好，他舉甲骨文、金文和小篆爲證，「步」字分明兩隻腳，一前一後。

這兩位貴賓給我們作了很好的示範，他們都「一步一腳印」往前走。由作家的成長到文化的發展，都是沿著這樣一條軌道：繼承，創造，繼承，創造，……我是作家協會會員，今天有緣經過佛門，聽到一言半語，我難免想到「繼承」是創新的先修班，今天作家繼承甚麼？要不要包括佛法、尤其是佛法裡面的「禪」？看中國文學史，那麼多中國作家受「禪」的影響，「禪」對中國文學起了那麼大的作用，究竟對我們有甚麼意義？