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由幽默點綴過的歷史，豐富多彩！

不論蒙昧禁忌如何的沒有現實依據，理性禁忌如何地有現實依據，它們在起源上總有一定的道理可言；也就是說，它們總是由於某種心理原因或個人需要自覺地設置出來的。而我們下面所要介紹的、廣泛存在於社會生活中的習俗禁忌，卻是約定俗成，自然而然、不知不覺地降臨到人間的，難説有什麼動力或根由。

由幽默構成的世界，妙趣橫生，樂趣無窮！

朋友，還是讓我們來到原始人類中間，來到古代帝王御前，來到人類的心靈深處和現實生活中間，懷一片好奇，帶一團迷惑，作一次跨世紀的幽默巡禮吧！

這就是幽默，起源於禁忌而又逃避禁忌、反抗禁忌的幽默！

讓我們先看一個例子：

走筆至此，我不想再在禁忌與個人這二元論中跳來跳去，説説禁忌的功過，評評個人的是非，我只想指出一個與幽默起源密切相關的事實，然後早些進入幽默天地，去欣賞它的奇妙，去分享它的樂趣。這個重要的事實就是，當我們中間的任何一個人，甚至可以説，當遙遠過去的任何一個人，面臨著迎頭襲來的各種禁忌之時，實際上他只有三條道路可供選擇，只有三種態度可以支配。本來，我還得費些筆墨和精力，來對這三種應付禁忌的態度介紹和分析。幸好我手頭的一個笑話很能説明問題：

首先，他不能睡懶覺，因為上有高堂，老人雙親都和*圖*書已下地勞作去了，他焉有一覺睡到日竿頭之理？起床後用過早飯，或許他要去看一個朋友，但他必須注意，如果他看到朋友的居室之外有三雙鞋，屋内又悄無聲息，那麼他就不能進去。幸好沒有遇見這種情況。儘管如此，他走進室内的時候，也要低著頭向下看，不得左顧右盼，以免瞧見人家的隱私。和朋友談完了事他返回家中，一進院門就怒火中燒，將妻子著實訓斥了一頓，因為他看見妻子竟然將洗好的内衣晾在院内，而她本人正兩腳向外岔開，坐在床上箕踞呢！真是有失體統！好在中飯已經做好，他聞著滿屋子的飯香、肉香，垂涎欲滴，多麼想先吃為快；但是他不能，因為父母還未回來。過了一會兒，父母回來了，而且還帶來了一個客人。於是大家坐在一起開始吃飯。他先讓客人，又讓父母，然後自己才拿起筷子，至於自己的妻子，則只能站立在一旁伺候眾人。吃飯時他更得小心，不許讓飯食從嘴角流出，不許讓嘴嚼的聲音過響，不許在菜盤中撥來撥去，不許用筷子翻轉魚身，不許將飯揚得很高，不許將骨頭扔給臥在一旁的狗，客人沒吃完不許放筷子，客人吃完後也不許剔牙齒，客人送走後更不許收拾桌子上的狼藉杯盤，而要留給妻子去料理。午飯後，他伸了伸懶腰，想上床休息一下，這時他還得注意，不許讓妻子留在室内，更不許她坐在床頭，不許脫衣而睡，只能假寐片刻，也不許頭朝下趴在床上或頭朝上四仰八岔地睡覺……。

如果我們上面的介紹還沒有將人類社會中的所有禁忌全都囊括進來，如果我們和-圖-書上面的分類還不夠準確和精細，那麼朋友，你也不要殫思竭慮地去琢磨、去思索、去再問上幾個「為什麼」了。對於我們認識禁忌和幽默的內在聯繫來說，知道歷史上曾有過這麼多禁忌，知道世界上存在著這麼多的忌諱，知道我們天天生活在形形色|色的禁忌中間，就足夠了。

上面那個笑話，講的是如何用幽默來逃避禁忌的問題，我們再來看一個如何用幽默反抗禁忌的例子：

如同我們歲歲年年都生活在一個禁忌無所不在的世界中一樣，我們時時刻刻也在體驗著幽默，創造著幽默！

由幽默發展起的人格，健康活潑！

用這些足夠多的禁忌事實我們要説明的是，無論禁忌的内核是像蒙昧禁忌那樣屬於虛妄怪誕，還是像理性禁忌那樣屬於合理；無論禁忌的根源是起於童年的心態、風俗的習慣，還是現實的考慮，它們都是以個人和個體的對立面的身體來到人間的，是以對個人的約束和匡範為己任的。既然如此，從禁忌誕生的那天起，它就必然與作為被禁忌者的個人發生衝突。一方面是不許亂説亂動，冒犯神靈，以避不測；另一方面人畢竟不願做大自然的奴隸，逆來順受地生存下去，那潛伏於心底的自由意志，那追求幸福與生命價值的強烈意識，都使他與壓抑自己的蒙昧禁忌發生碰撞；一方面是不許隨心率性，為所欲為；另一方面人畢竟不同於機器零件，不同於磚瓦木塊，那奔騰於血液中的本能慾望，那活躍在精神上的個性與好奇，都使他與束縛自己的理性禁忌互相牴牾；一方面是不許犯上作亂，不許亂了君臣父子的倫理，但另一方面，當人君成為昏君，當權力成為專制的時和_圖_書候，一切正直、善良且有良知的人們，也必然要衝破政治禁忌的樊籬，或犯顏上諫或抨擊時政。

讀了這個笑話，相信各位一定清楚地看到，雖然這位台灣先生對西方人習以為常的接吻禮節並不陌生，但他的意識中，卻仍然是不允許，或者說是不喜歡別人來吻自己妻子的；這種不自覺的禁忌意識，就是中國人千百年來的生活習慣和風俗習慣自然培育出來的。其中，既沒有避凶求祥的宗教因素，也沒有清醒的理性目的。它的動機或許是難以理喻的。

「入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱」，古人的這句名言使我們明白一個道理：由於都是人，所以世界各國各民族便具有一些共同的或相同的禁忌。上面我們所介紹的理性禁忌和蒙昧禁忌便是如此；而由於世界各地的人們都有一些彼此不同的風俗和習慣，所以便產生了許多大異其趣的禁忌。西方人以男女擁抱接吻為常事，中國人則不許；中國人見面時互相拍肩膀摸頭，表示親熱，西方人則不m.hｅｔubooｋ•com•ｃｏm許。為了使各位朋友對這種習俗禁忌作進一步的了解，我們這裡不妨根據《禮記》中的諸多禁忌，來描述一下一個青年男子在古代中國的日常生活：

這就是習俗禁忌，這就是不論是遙遠的過去，還是文明如斯的今日，不論是西方各國，還是東方民族，都無所不在的習俗禁忌。

看到這裡，讀者諸君一定會恍然大悟，原來這第三個畫家所持的態度，便是幽默的態度！不錯，在這巧妙的飾諱中，的確存在著顯然的幽默因素。那麼，何謂幽默呢？幽默因素包含著哪些方面的内容呢？關於這個問題，古往今來的哲學家和思想家們，曾進行過艱難的探討，曾留下過卷帙浩繁的著述，但至今仍沒有一個公認正確的結論，以至於許多人常常悲觀地感嘆道：「企圖解釋幽默，這本身就是幽默可笑的。」由於此種原因，所以在這本知識性而不是理論性，欣賞性而不是分析性的小册子中，就不絞盡腦汁地去界說幽默了，而只是請各位牢記，幽默是一種機智形式，幽默是一種玩笑態度，幽默在很多情況下，都起源於對禁忌壓迫的反抗和逃避。

台灣有位先生，有一次，他夫妻二人給一對法國夫婦送行，在臨入柵欄門之前，那位法國先生忽然對他說：「我要吻你的老婆了」，然後主動上前一步，吻了他的妻子。這位先生明白，在這種場合別人吻自己的老婆，應該是一種友情。但他還是有吃虧的感覺，於是，他也把那位法國婦人https://m.hetubook.com.com拉過來，一吻還一吻。

這是一個頗為有趣的笑話。在車間裡不許抽菸，這個禁忌貝克先生並非不知道，但從心底來說，他很可能對這個討厭的禁忌又非常反感，因為實在經受不住香菸的誘惑。所以當菸癮大發並被工頭發現之時，他沒有規規矩矩地接受訓斥，也沒有與工頭頂著幹，說自己如何如何的應該抽菸，説這條禁忌真是胡扯淡。而是靈機一動，巧妙地抓住對方言語中的可乘之機，用玩笑的手段狠狠地嘲弄了約束自己已久的禁忌，機智地將對方置於尷尬難辯的窘境。

應該承認笑話中的這位國王，是個既殘忍暴虐又極愛面子的暴君，否則，如若遇上個厚顏無恥的國王，第一個畫家是不會掉腦袋的。因為他所持的是一種「為尊者諱、為親者諱、為賢者諱」的逃避態度；這種態度，在權威面前諱莫如深，在禁忌面前逆來順受，最易為一般的庸眾所採納，所以成了一種最常見的避諱態度。與此大相逕庭的，是第二個畫家的直言不諱。在現實生活中，持這種態度的人並不如持第一種態度者多。道理很簡單：說自己想要說或應該說的話，而置任何禁忌於不顧，往往帶有悲劇性的性質，會付出代價和犧牲的。因此，第二個畫家也丟了身家性命。與前兩種態度相比，第三個畫家顯然更為聰明。他既沒有像第一個畫家那樣，跪服在禁忌的腳下；又沒有如第二個畫家，為了真理，甘願犯禁，雖九死其猶未悔。而是憑藉自己的智慧和機智，巧妙地將眼前這個暴君最忌諱的生理缺陷掩飾過去，從而不僅保住了自己的腦袋，還得到了意外的獎賞。