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三、所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現在我們是站在已往歷史最高之頂點，一切諉卸於古人。

清儒戴名世在「南山集、史論」中曾評論歷史的重要性說：「夫史者，所以紀政治典章因革損益之故，與夫事之成敗得失，人之邪正，用以彰善癉www.hetubook.com.com惡，而爲法戒於萬世。是故聖人之經綸天下，而不患其或敝者，惟有史以維之也。」戴氏之論意，質言之，就是「以史為鑑」，也就是錢穆先生所揭示「對其本國已往歷史，應該略有所知」的信念。

國學大師錢穆先生於民國七十九年謝世，聯經出版公司最近宣布出版「錢賓四先生全集」。集中當然少不了錢先生代表作之一的《國史大綱》。這部書所表現的史才、史識如何，早有定評；惟最令人難忘的是書之扉頁並非如慣常的序言或凡例等等，而是作者所訂：「凡讀本書請先具下列諸信念https://www.hetubook.com.com」。信念有四：

二、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。

舉上述四條目，對照當前若干光怪陸離之現實，深覺錢先生不僅洞識了歷史，也洞識了人性，且竟然還有未卜先知的預言能力。

然則，「知」是一回事，「感受」又是另一回事。所謂「知之者不如好之者，好之者不如樂之者」；因此，錢先生揭橥一個最重要的「信念」——「對其本國已往歷史之和圖書溫情與敬意」——由此而推衍出對國家向前發展的樂觀心態。錢先生的「國史大綱」寫於動盪不安的抗戰期間，那時候時局驚擾到先生的，倒不是個人生死問題，而是整個中國歷史文化的存亡興替，「國可滅，史不可滅」深深地烙印在這位知識分子的身上，他可以忍受「戰爭」的傷痛，卻没有勇氣面對「亡天下」（文化的淪喪）的慘劇。

一、當信任何一國之國民，尤其自稱知識在水平線上之國民，對其本國已往歷史，應該略有所知。

其實，人以什麼樣的態度對歷史，歷史的反映也就會以什麼樣的態度對人。「偏激虛無」者流，應爲之戒。

四、當信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比數漸多，其國家乃再有向前發展之希望。

頃閱貴報黑白集〈錢穆教讀史〉一文，有感而發，想說些話。

該是重視歷史教育的時機了！我們不希望，亦不願看到「史學於亂世中發達」再度成為事實，我們寧願在平靜的海面上航行，盡情玩賞之能事；也不願在波濤洶湧中，膽戰心驚；而唯有歷史，才能教導我們在順境與橫逆的無常之中，處之泰然，一如山之屹立。

有人說，和*圖*書這是一個「没有經典的時代」，箇中原因固然有諸端，而歷史教育的失敗不失為一重要因子。我認爲，歷史教育千萬不可以「教條」目之，這非但不能獲得學生的共鳴，反而會引起學生的反感；重要的是，探討如何以一種生動活潑的教學方法，逐步引領學生進入歷史的殿堂，使其自動自發地「感受」中國歷史之滄桑與繁華，進而對本國之歷史文化油然升起「溫情」與「敬意」之感，這才是歷史教育的真諦所在。

（作錦按：對〈士大夫無史〉、〈錢穆教讀史〉二文，王爾敏、蔣永敬、老圃和張銘傑四位先生爲文反應，承四位先生俯允附載於本書，得使討論更爲充分，敬致感謝之忱。）