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他所謂強烈的意志，斷不是盲目的意志，更不是橫暴的權力。而是拿「責任感」做中心的強大的道德意志。責任感，是意志的生命。無責任感的意志，不是道德的。因而也就不能稱其為意志。他認為越是偉大的人物，其責任感越深。反過來說；越是弱小的人物，其責任感也就越小，因而意志力也薄弱。

尼采哲學的主旨，是極力反抗十九世紀後半期風靡人心的進化論、歷史主義、自然主義、功利主義、社會主義、民主主義、實證主義、現實主義、及主智主義等，而高唱自我的價值，人格的威權，理想的光榮，及心情的醇美。換句話說，就是宣傳對平凡主義的高貴主義，主張對眾愚主義的天才主義。再簡單一點說，就是宣傳超人的福音。

一八七〇年，普法戰起，極富愛國心的尼采，毫無猶豫地中止了關於希臘文明的研究，及其正在寫作中的名著：《悲劇的誕生》，志願從軍出征。但未幾因病而歸，重行在巴塞爾大學供職，由於他的奇特的見解和卓越的思想，使學界大為動搖，毀譽交起。更甚者，因為他的研究方法與一和_圖_書般古典學者的研究方法，差別頗大。遂受一般學者的非難，並禁止學生接受他的講義。尼采至此，遂不得不於一八七九年憤而辭去大學教職，度著自由的生活。在此時期，他不斷地從事著述。到一八八九年，不幸陷於不可救治的精神病。第二年即與世長辭，享年五十七歲。

他所謂理想的人格，是生命力強烈的人，是本能強烈的人，是意志強烈的人。具有凸出一般的強烈的生命力和意志的人格，是人類生活的最高目的。也是最有價值，最可貴的生活。

各種生物，努力征服他物，去增進自己的權力；這是生活底法則。目的是創造更高的型式，就是超人。此種超越人類的超人，沒有煩悶、苦痛、憂愁，是不能夠實現的。因而戰爭比和平好，和平是死的徵候。人生在這個世界上，不能成為偉大的超人，這個人生是無目的。這是尼采的看法。

他又反抗當時的社會主義思想。他認為社會主義單主張人類的絕對平等，是完全蔑視人格價值的優劣。把支配者和被支配者，指導者和被指導者，混合起來一樣看待。ｍ•hｅtｕｂook•ｃｏm.coｍ就是把多數者渺小可憐的生活，看做人類生活的理想。在根本精神上，完全和實證主義實利主義相同。人生的真義，也就被完全煙沒了。

尼采的哲學，是意志的哲學，是戰的哲學，也就是強者的哲學，他認為強就是善，弱就是惡，這也就是他的道德觀。他所有的意向，是偶像的破壞。他否定過去的價值，而創造新的價值。他不想闡明實在的秘義，但卻想闡明人性的真髓，揭櫫最高的理想。他的最高希望和目的，就是想要提高人類的價值。他想在過去善惡的彼岸，建立起為真人的道德，為超人的道德，也就是英雄的強者道德。

雖然，他斷不是絕對的個人主義者。但他主張獨立自尊，以為互相憐憫，互相扶助，是人類的恥辱。雖然，自由人和自由人的互相敬愛，在他，認為是無上美德。

尼采，是德國的詩人也是哲學家。一八四四年生在薩克森州的呂層。他的家庭，原本是波蘭的貴族，世代以牧師為業。他在幼年時學習音樂和詩，至一八六二年進波昂大學，研究語言學和神學。尼采當時所hｅｔｕｂｏｏk.ｃom.cｏｍ最尊敬的人，是李特丘爾教授。後因教授間的傾軋，李氏轉到萊比錫大學，尼采也追蹤他轉學到萊比錫。他力圖通過希臘古典的研究，而接觸南方古代的文明，乃至希臘主義的基調。

依尼采，人格優越的強者，常時支配和統率人格低劣的弱者，也就是多數的民眾。此多數的民眾，有了少數強者也就是天才的引導，才能生活。因而強者和弱者，支配者和被支配者，統率者和被統率者之間的區別，是很明顯的。創造新時代的，常時是少數的強者支配者，統率者，也就是天才者。嚴格說，沒有天才，就沒有歷史。新歷史，常時是天才強者所造。而多數民眾，常時具備被少數天才強者所指導的命運和本質。亦即是弱者的存在。所謂超人的少數強者，是人生的真實目的。多數民眾，不過是為產生這個超人的手段。

因為尼采是詩人，所以在思想和表現法下，都是主觀的、熱情的。他的著述，也不是論理的、體系的。而是直觀的、藝術的、象徵的。所以沒有藝術素養的人——敏銳的感情和強烈意志的渾融，是不容易理會他https://m.hetubook.com.com的真髓的。尤其是他的格言，更有此極其顯著的特色。

尼采反對消極的，否定的人生觀，極端主張積極的，肯定的人生觀。他的中心思想乃至整個理想，都是非常積極的，肯定的生活。他所謂積極的，肯定的生活，就是人性底積極的充實和進步。把本來的人性，沒有被文明所累的本能，予以積極的充實和開展；這才是人類生活的真正本意。

所有的事物，都永遠輪迴。人生，必須常時是超越他自己的某物，因而必須時常超越。超越的半面，就是征服。征服，就是戰鬥。人生必須時常戰鬥。像這樣，超人的道德，是戰的道德。尼采，實在是戰的哲學者。他謳歌戰爭。於是，戰爭啊！戰啊！戰，才能把進步齎送到人類。戰，才能開拓人生的新生面。戰，才能把我們提高到超人。戰，就是善。

光是對沒有真個性和生活的眾愚，很感嫌惡。而自由人和自由人的互相敬愛及其理想的交際，是尼采的理想生活。

一八六七年，尼采服兵役入野戰砲兵聯隊。但他於熱誠服務的餘暇，仍孜孜不忘繼續研究語言學。退伍之後，復又委身於學術界。m.hetubook.com.com然而，他的思想已漸次帶有哲學的傾向。尤其是耽嗜於叔本華的哲學。同時，又得和他從小就醉心的天才音樂家瓦格涅結交。

尼采是反蘇格拉底思想的。他反主智主義的傾向，可說已達到頂點。

他反對基督教文明。他認為基督教文明和主智主義的文明一樣，也是把人類看做柔弱可憐的動物，看做是如不互相扶助互相憐憫，就不堪忍受多災多難的現實生活。依尼采，假如說是真人的生活，就必須是英勇的，偉大的。若果把人類生活的理想，看做是微小、柔弱、和卑怯。那就等於是把生活的本義，從頭破壞和否定。

想做超人，必須強有力，必須意志比什麼都堅固。愛，憐憫，像這類東西，在超人，是大禁物。超人，必須具有鋼鐵般的心性。

尼采採取天才主義英雄主義的結果，自知和民眾之間，有了不能夠超越的大鴻溝。對於多數的弱者，一般的民眾，他實在感到難堪的嫌惡和苦痛。因此，他又倡導個人主義和孤立主義。人類，總之，是孤獨的，斷不可倚賴別人。

一八六九年，由於李特丘爾的推薦，得充任巴塞爾大學的古典語言學教授。到此時，所學才得所用。