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第三是發生人格上不可補救的缺陷人格是整個的、繼續的，是不容玷污的。人格一有缺陷，即不易恢復完整，悔也是來不及的。因為許多人的壞行為，往往都是由於壞習慣所養成。習慣的力量大極了。心理學家哲姆士論習慣，引一個老虎進籠的故事為證：一個馬戲班子的老虎不幸出籠了，大家都起恐慌，無法降服；後來班主心生一計，把籠子抬在老虎面前，那老虎就俯首帖耳地走進去了。這就是所謂習慣成自然。大凡人類的行為，祇要多做幾次，也會像水一樣，形成一種慣流之道（channel），以後就會不知不覺的照著做去的。說謊的人，一次說謊，二次隨之，以後脫口而出的無一非謊。等到說謊話成為習慣，即促明知說謊是壞事，也不容易改正。習於任何詐欺虛偽的人，莫不如此。這種在人格上的損失，是不可估計的。

所以我們最不能、也不應，把人當工具、當手段。不把人當工具，所以才有教育，才有教育的可能。不然，拏人當機械——機械是最完整的工具——看待，世界上那有教機器的教育？教育要注重引導被教育者自己去發揮本身的優點。此正所謂「萬物皆備於我矣，反身而誠」的意思。在德文裏面，教育稱為〝Erzierhung〞，也帶著「引出」或「拉出」的意義。這便是承認被教育的人是有本身的價值的；否則教育就不會有意義、有效果。教育的對象就是生命，教育的目的就在發展人類的生力、智慧與人格，以引發他生命內潛的價值，使其同時在整個宇宙之中，與他部份相和諧、謀共進。所以教育不是準備生命的，教育本身也是生命。康德說，「我們要以人為目的，不以為手段。」這固然是教育裏顛撲不破的格言，同時也是現在機詐殘酷的政治社會中所一刻不能忘記的真理。

第一是真摯天性的毀滅真摯的天性，是人生最可寶貴的一件東西。人與人之間，要能以誠相見，以真摯相處，才能彼此信任，相安無事，而達到所謂「忘機」的境界。假如各人存著機心，則「爾虞我詐」，互相猜忌，必致大家互相提防，互相警備；甚至別人眉眼一動，就疑心他https://m.hetubook.com.com有害我的意思。在這種「四面楚歌」的情形之下，人生優美的靈性，便完全喪失！那裏還會有什麼人生的樂趣？

其次便是近代政治闘爭中運用策略的結果。政治目的，本來在求公道。政治的天秤，就是人的平衡。政治是提高人性的，不是摧殘人性的，更不是把人性變為獸|性的。但是近代的政治，卻大都成為鉤心闘角、傾軋排擠、不擇手段，甚至以人為工具的場合。在政治社會裏面，有許多利用人的人，以能利用人為得意。他往往利用別人到某一階段，等到被利用者在這階段的功用過去以後，不但把他一腳踢開，棄如敝屣，甚至於還要屠殺浮盡，方才快心。「飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敵國破，謀臣亡。」這幾句話就是近代政治殘酷性的寫照。歷史上「韓彭葅醢」的故事，到了近代，還要多，還要厲害。我不久以前，看到一份歐洲的報紙，上面畫著一幅關於蘇俄史達林的諷刺畫；畫他手裏拏了一面鏡子，一面照著自己的容顏，一面歎息道：「十月革命的人，現在只剩下我一個了！」這是何等的悲哀！因此之故，所以在政治上活動的人物，往往只有二等以下的角色，才能勉強自存。無怪十九世紀英國政治思想家穆萊（John Morley）說道：「政治場中，次好的每當首選。」更無怪有人說：「在政治上，一條直線是兩點中最遠的距離！」這又是何等深刻的諷刺！在外國選舉的時候，於投票以前，競選的人為了得票的關係，不惜在窮街陋巷之中，抱著流鼻涕的孩子香香面孔。以求取得他母親的票。但等當選以後。誰還認識，誰還理會這討厭的孩子？這種的表現，都是象徵人性的墮落。政治策略！政治策略！你不知道戕害了多少生命，遺誤了多少青年，降低了多少人性！

首先我們應了解人不是機械。機械是無理智、無感情的，而人卻不然——不但有理智，而且有感情。這種感情瀰漫充塞於整個的宇宙，人生須靠他才能調整、才能諧和。我們知道在化學方面，有所謂「親和力」（affinity），在物理學和*圖*書方面，也有所謂「引力」（gravitation），而在人類方面，和這些相當的，便是感情。男女之間要講戀愛，乃是這種感情自然流露的一端。其實何祇男女，無論任何人，相處誰不需要感情？在現代往往有一女子愛上一男子，並不是為了愛情，而是為了多得一筆財產或遺產的事實。在國際上，還有刺探他國政治軍事秘密的男女間諜，不惜犧牲個人的色相或身體，以求情報的取得，等到取得以後，不但把對方拋棄，甚至加以殺害。這是近來不為稀有的現象。可見感情中如果帶有手段，則袵席之間就是戈矛。不過，這些特殊的事實，終當看作例外。這是人性的墮落和變態，而不是人性的本質和正常。我相信人類終究是富有感情的。惟有富有感情，所以人才不是機械，不能當作工具利用；也惟其富有感情，所以人生才能發展、調整、諧和，以達於美滿的理想境地。

由於這兩個重要原因，所以必然產生下面幾種惡果：

第四是人生樂趣的減少以至於消滅人生的目的，不祇在求物質的享受，而且在求精神的安慰。假如四週都是敵人，處處都是荊棘，時時要小心提防，那就痛苦不堪了。還有什麼人生樂趣可言？而且自己要做壞事的人，因為自己要用許多心計，痛苦也隨之增加。譬如說謊的人，必須要想出一大套，以自圓其說，這已經夠苦了；一旦被人拆穿，便覺得從此不能做人，或被人看不起，其痛苦更甚。西洋人有句俗語說：「誠實是最好的政策」（〝Honesty is the best polity。）。其實誠實並不是「政策」：如果說他是政策，或是最好的政策，那倒不如說他是最簡單的政策（Honesty is the simplest policy）。他雖然是簡單，他卻是最能顛撲不破。他不但比任何巧妙的謊還要圓滿，他更能奉行他的人心安夢寧。他是天下之至拙，也是天下之至巧！

第二是社會團結的脆弱社會的團結，應以個人的團結為基礎。個人與個人團結不堅，則社會的團結便無從說起。「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。」假如在htｔｐs://m.ｈｅtｕｂook•coｍ•ｃoｍ自己的夫婦兄弟之間，尚且不能互相信賴，何況對於大的社會？清算自己的骨肉，以表現忠實於團體，是絕對不近人情的事，他決不能忠實於他獻媚的團體。這與吳起殺妻求將，是同樣卑劣的心理。聽說八九年前某省的軍人請客，客人雖少，但設筵的房間不能不預備一個最大的，因為每個客人的後面，都要站著一排各自帶來的盒子砲兵。這眷是古代「鴻門宴」的格調！我想在座的人，縱有八珍在前，難道可以吃得甘味嗎？我們要知道社會的團結，在於互信。假如人人各懷鬼胎，存心計算，都一定會弄到「季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內」的現象。這種社會一定是不穩固的。假設有幾個人聚在一起，便要商量如何對付另外幾個人，他們對付另外幾個人的手段是有效了，然而又安知施之於他人者不會施之於自己？恐怕「尤而效之。罪又甚焉」！既有曹操之篡漢，安得不得有司馬之篡曹？司馬之篡曹，可說是當然的事。這種風氣，實在是長不得的！

在現代社會裏面，無論是中國或外國，都有一個共同的感覺，就是人與人之間，太缺少真摯的感情，到處都是欺騙詭詐，冷酷無情的現象，簡直找不到可以互相信賴的堅實基礎。甚至親屬朋友之間，彼此心裏各懷鬼胎，不能推誠相見。一切人類社會的契約和道德規範，都祇流為紙上空談，任意的可以被破壞或背叛。國際間簽訂的條約，儘管簽訂時認為神聖莊嚴，簽字的金筆被保存起來作永久的紀念，但是簽訂以後，誰知道在什麼時候不被野心國家所撕毀，作為字紙簍裏的廢紙？在這裏「爾虞我詐」，不講信義的社會裏，大家祇知互相利用，以人為工具，所以渾厚敦樸之風，早已蕩然無存，甚至人人感覺到四周都是敵人，務須小心提防，真如芒刺在背，寢饋難安。這種現象，是何等慘酷，何等可怕！

從整個進化的系統來看，目的與手段是不可分的。因為在每個階段、每個人、每件事，都有他本身的價值。從進步的眼光來看——進步是依著人類所懸的理想而前進之謂——則每個人同時是目的也是手段。因此我們人生有兩種價值：一和-圖-書種是工具的價值（instrumental），一種是本身的價值（intrinsic value）。工具的價值是我們對他人對後來說的。我們的生命，我們的事業，必須好好的過去，好好的成就，以為來日人家繼續踏步前進，發揚光大的基礎。假使我們倒在半路死了，我們的白骨，也為後來者在前進的路上，當一塊踏腳的石板。本身的價值是我們對自己的認定。就是我們把自己當作前進途中的一塊石板，這塊石板也要完整、堅實、美麗，完成他石板的本性。假如我們是演戲，那我們演的便是義務戲；不問賣的要多少，自己有無收入，我們總得賣盡氣力去演。惟有在這演戲的藝術裏，我們可以表現自己的天才，尋著自己的樂趣。工具的價值是我們對於人類貢獻時的服務態度，本身的價值是自己的自尊和對於他人的尊重。兩種價值的估計，缺一不可。自己把自己當作單純的工具，未免把自己的人生看得太輕了。自己把人家看作工具，那好像三國演義上酒醉後的典韋，一手抓一個小兵，飛舞似的來當武器，豈不是太殘酷嗎？

以上所說的這些錯誤和痛苦，有沒有方法可以挽回呢？我以為還是有的，但是要從根本上對人生的意義和宇宙進化的原則，有一番新的認識和審定。

原因當然很多，但我以為最主要的卻有兩個。第一便是工具文明發達的影響。自從工業革命以後，人類的生活，全靠利用機器，以求滿足；人們天天所接觸的，差不多全是機器，全是可供利用的物。因此這種物的觀念，遂不知不覺的浸淫於人類的腦海。物既可以利用，為什麼人不可以利用？於是原來用以對付物的態度和方法，就漸漸拏來對付人，把人也當做工具或手段來利用了。不知機器是無生命的，而人卻是有生命的——不但有生命，而且有理智、有感情。老子說：「天地不仁，以萬物為芻狗；」現在自命為萬物之靈的人，也成為芻狗了。拏人當做物看，本不自今日始。古時野蠻民族，就往往以人做祭神的犧牲品，所謂「釁鼓」「釁鐘」，都是把人當做牛羊一般看待的事實。到了現在的文明社會，雖不再拏人去祭神，但因受了工具文明和-圖-書發達的影響，更進一步把人當做祭人，祭人的慾望的犧牲品了！

這種慘痛可怕的現象，是如何產生的？他產生的主要原因，是在什麼地方呢？

其次，我們還應明瞭宇宙進化的真義。宇宙是不斷進化的。但這種進化，有沒有最後的止境呢？我說是沒有的。這不是我說的話，是近代科學說的話。若是有止境，才有最後的目的，才有一勞永逸的境界，才可以說到「為目的不擇手段」（End justifies means）這句話。但是這是錯誤的，這是不合宇宙進化真義的。進化是無窮盡、無止境的；若是能達到最後的目的，宇宙人生的進化就停止了。停止的狀態，無論假想到如何完善，卻是如何的沉悶，如何的刻板，如何的無意義！我們應該知道目的祇是我們自己創造的理想。無論世界上那位偉大的哲學家，能畫得出、寫得盡一個最後理想的境界來嗎？理想不過是在某一階段中自己懸著的一個目標，好像是夜間長路上的燈籠，自己點的；前進一段，更照見一段的前程。更好像探照燈一樣，射穿一道雲層，還有一道雲層，雲層之上，還有太空。時間的書中，頁子是翻不完的。經過一個階段，又有新的理想產生。人生作不斷理想的追求，才有興會、才有樂趣。這不是徒勞無功，這是人生在宇宙進化程度中的適應，也是他實現自我價值以求滿足與進步的惟一方式。宇宙無終了，人生無終了，歷史也無終了。每個階段都是真實的，所以每個階級都不容忽視，不能看作無關輕重，無本身價值的手段。進化也不是無中生有的，不是能抹煞一切的。進化就是變，不斷的變，所謂革命不過是進化途中的一個大踏步——有意義的大踏步，而並非最後的階段。一切革命的年代，如所謂一七八九年的法國革命，一八四八年的歐洲革命，一九一七年的俄國等等，也不過是歷史學家為研究便利起見，用來表示這大踏步的符號。並不是說這個年代一過，什麼都改變了。具體一點來說，難道巴斯梯監獄一陷落，法蘭西人民全都變過了嗎？不！不，歷史告訴我們許多事實不是這樣的。既然不是這樣的，則為革命可以不擇手段的話，自然不攻自破了。