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信宗教的人固有以身殉道者，但是不信宗教的人也不少成仁取義者。如蘇格拉底的臨死不阿，是他信仰哲學的主張；文天祥的從容就義，是他信仰孔孟的倫理。這可見信仰力量的瀰漫，決不限於宗教。

我常覺得我們中國人熱忱太少。現在許多事弄不好，正是因為許多做事的人，對於他所做的事的熱忱太缺乏。他祇覺得他所做的事祇是一種應付，而不是一件使命。這是什麼緣故呢？有人說是因為我們宗教心太缺乏。是的。我們宗教心——信仰——很缺乏，集體的宗教生活不夠。我們對於宗教信仰的容忍態度，雖然說是我們的美德，但是也正是因為我們缺乏宗教熱忱的緣故。有人說是我們感情的生活不豐富。也是的。我不能說我們中國人的感情淡薄，但是我們向不注重感情的陶鎔和給予感情以正常的激刺——如西洋宗教的音樂之類——並且專門想要壓迫感情、摧殘感情。宋儒明天理人慾之辨，似乎認為感情是人欲方面的，要不得的。於是倡為「懲忿窒欲」之論，弄得人毫無生氣。王船山在周易外傳論「損」的一段裏，反對這種意見最為透闢。他說：「性主陽以用壯，大勇浩然，亢王侯而非忿。情賓陰而善感，好樂無荒，思輾轉而非欲。而盡用其懲，益摧其壯，竟加以窒，終絕其感。一自以為馬，一自以為牛，廢才而處於錞。一以為寒巖，一以為枯木，滅情而息其生。彼佛老者皆託損以嗚修，而豈知所謂損者。」王船山所謂「大勇浩然，亢王侯而非忿，」正是正義感的發洩。他所謂「好樂無荒，思輾轉而非欲，」正是優美情緒的流露。而他所謂「佛老」，乃是指參雜佛老思想的宋儒。弄到大家都成為寒巖枯木，還有什麼感情可言。況且感情不善培養https://www.hetubook.com.com與引導，終至於橫潰。中國人遇著小事，容易「起鬨」（excitement），就是感情沒有正當發洩的結果。很愛中國的哲學家羅素，為我們說了許多好話；但是論中國人性格的時候，他說我們是一個容易起鬨的（excitable）民族，並且說這是一件危險的現象，容易闖大亂子。這是值得我們反省的諍言。中國人熱忱不發達的原因，還有一個，就是普通所謂「看得太透了」。諷刺的說，也可以說是「太聰明了」。把什麼事都看得太透了，還有什麼意思？就是做人也可以說是沒有什麼意思，那還有什麼勇氣去做事？這是享樂派的態度（hedonistic attitude）；這實在是很有害處而須糾正的。

最純潔的信仰，是對於高尚理想的信仰；他是超越個人禍福觀念的。生前的利害不足縈其心，生後的賞罰也不在其念。至於藉懺悔以圖開脫，憑奉獻以圖酬報的低等意識，更不在他話下了！

羅哀斯說：「任何一個忠的人，無論他為的是什麼主張，總是專一的，積極動作的，放棄私人的意志，約束自己，愛他的主張，信他的主張。」我們國家民族，正需要這樣忠的人！

信仰是要求力量來表現的，理想不是供人清玩和賞鑒的。要實現信仰達到理想，不能不靠熱忱（zeal）。熱忱是人生有定向而專一（devotion）的內燃力。要他有效，就應當使他根據確切的認識而發，使他不是盲目的；若是沒有智慧去引導他、調節他，他也容易橫潰、容易過度。如所謂宗教的瘋狂者（religious fanatic），正是過度熱忱到了橫潰的表現。https://www.hetubook.com.com這是熱忱的病態，不是熱忱的正常。

人固渴望盡善盡美的境界；然而渴望的人對於這境界的認識，有多少階段，若干濃度的不同。希臘人思想中以為阿靈辟亞山上的神的境界是盡善盡美的；希伯來人思想中以為天堂是盡善盡美的。最早的觀念最幼稚、最模糊；知識愈進步，則這種認識愈高妙、愈深湛。所以我說理想是人生路程上的明燈，愈進一步，愈能把前途的一段照得明亮。世界上祇有進展的理想，沒有停滯的理想。惟有這種進展的理想，最能引起我們向上的興趣。

「但是這種假期是不能長久的。沒有信條範圍我們在某種形態之下生活，我們的生存（existence）像是『失業似的』。這可怕的精神境地，世界上最優秀的青年也處在裏面。由於感覺自由脫離拘束，生命反覺得本身的空虛。一種『失業似的』生存，對於生命的否定，比死亡還要不好。因為要生就是要有一件事做——要有一個使命去完成（a mission to fulfill）。要避免將生命安置在這事業裏面，就是把生命弄得空無所有。」

我們生活怎樣一個奇怪的世界！一面有偉大的進步，一面是無情的摧毀；一面求精微的知識，一面作殘暴的行動；一面聽道德的名詞，一面看欺詐的事實；一面是光明的大道，一面是黑暗的深淵。宗教的勢力衰落，道德的藩籬頹毀，權威的影響降低。舊的信仰也已經式微，新的信仰尚未樹立。在這青黃不接的時代，自有光怪陸離的現象。於是一般人趨於徬徨，由徬徨而懷疑，由懷疑而否定，由否定而充分感覺到生命的空虛。

我引阿特嘉這段話，因為他是帶自由主義的思想家，並不擁護權威，也不袒護宗教，所以是比較客觀的意見。這種的徨惑狀態，在這第二次世界大戰以前已有，恐怕在戰後的西方還要厲害。人生喪失了信心，是最痛苦而最危險的事。

這話深刻極了！這不但是為宗教的成就說法，推而廣之，是為世界一切偉大的成就說法。

宗教不過是信仰的一種表現，雖然他常是強烈的表現。但是普通所謂宗教，乃是指有教條、有儀式、有組織的形式宗教（formal religion）而言。相信這種宗教的人，自有他的精神上的安慰；他人不必反對他，他也不能強人盡同。至於信仰（faith）是人人內心都有的，也可以說是一種宗教心，卻不一定表現在宗教，而能寄託在任何事業方面。

就是讀書的疑古，也不過是教你多設幾個假定，多開幾條思路而已，不是教你懷疑這工作的本身。「我思故我在」這是笛卡兒對於做過種種懷疑工作後的結論。若是持絕對的懷疑論，那必至否定一切，毀滅一切而後已。

但是他還有一段論信仰最精闢的話：「有信仰和行動的人總是相信將來是在他這邊的。」「沒有信仰，這世界裏就沒有一件真正偉大的事業完成。一切的宗教都是以信仰為基礎。從信仰裏，這些宗教的祖師和門徒克服了世界。因為信仰主張，所以殉道者為這主張而生活、而奮闘、而受苦受難。他們死是因為他們相信最高的善能有最後的勝利，所以肯為他們犧牲。若是不相信他的主張能有最後和永久的成功的話，誰肯為這主張而死？若是把這些事實去掉的話，世界的歷史還賸些什麼？」

在這紊亂的世界，我們不能老是徬徨，長此猶豫，總持著懷疑的心理，享樂的態www.hetubook.com.com度；這必定會使生命空虛，由否定生命而至於毀滅生命。我們雖然遇著過人之中有壞的，但是不能對於人類無信心；雖然目擊強|暴，不能對於公理無信心；雖然知道有惡，不能對於善無信心；雖然看見有醜，不能對於美無信心；雖然認識有假，不能對於真無信心。我們要相信人類是要向上的，是可以進步的，我們的理想是可以達到的，我們的努力是不會白費的，因為宇宙是人生的本體，是真實的。純潔的信仰，高尚的理想，充分的熱忱，是我們改造世界建設篤實光輝的生命的無窮力量！

「宗教與道德有同一的起源——就是同出於意志對於盡善盡美（Perfection）的渴望。但是在道德裏是要求，在宗教裏就變為實體。」這也是同一哲學家的論斷。

是的，一切的宗教都是以信仰為基礎，但是一切人類的偉跡，政治的、社會的、文化的、何曾不是以信仰為基礎？若是一個人自己對於自己所學的所做的都沒有信心，那還說什麼？對於自己所從事的還不相信，那不但這事業不會有成就，而且自己的生命也就沒有意義。

最純潔的信仰，是經知識鍛鍊過的，是經智慧的淨水洗清過的；從哲學方面來講，也是對於最高尚的理想之忠（loyally to the ideal）。人類進步了，若是他對他的理想，沒有知識的深信（intellectual conviction），他決不能拚命的效忠。近代哲學家羅哀斯（J.Royce）說：「你要效忠，就得決定那一個是值得你效忠的主張去效忠。」（見其所著的〝The Philosophy of Loyalty〞）。這裏知識的判斷就來了。若是你所相信的東西裏面，知識的發現告訴你是有不可靠和*圖*書不可信的成分在裏面，那你的信仰就搖動了。若是知識的判斷對你所相信的更加一種肯定（reaffirmation），那你的信仰更能加強。所以知識是不會摧毀信仰，而且可以加強信仰的。比如「原始罪惡」，「末日裁判」和一切「靈蹟」滌除以後，不但可以使基督教徒解除許多恐懼，使他不存不可能的希望，而且可以使他的哲學，格外深刻化，籠罩住一部分西洋的哲學家和科學家的信心。這就是一個例子。知識能為信仰滌瑕蕩垢，那信仰便能皎潔光瑩。

宗教本來就是要為人生解決安身立命的問題，要為人生求得歸宿。宗教起於恐懼與希望（fear and hope）。恐懼是怕受末日的裁判，希望是欲求願望的滿足。宗教，「廣義來說，是對於超現實世界的信仰。」「一個民族的宗教，在超現實的世界裏反映這民族本身的意志；在這超現實的世界裏，實現他內心最深處的願望。」這是德國哲學家包爾森（Friedrich Paulson）的名言。

對於一件事，一個使命，他有這種知識的深信，認為值得幹的，就專心致志，拚命的去幹，危難不變其節，死生不易其操，必須幹好而後已，這才是表現我所謂真正的熱忱。

這個人生的嚴重問題，不但中國有，而且西洋也有。一位現代西班牙的思想家阿特嘉（Ortega見其所著〝The Revolt of Masses〞一書）以為這種隄防潰決之後，西洋人也處於一種道德的假期。他說：

熱忱常為宗教所啟發，這固然是因為熱忱與信仰有關，也因為宗教裏面，本來帶有感情的成分。感情是熱忱的源泉；感情淡泊的人決不會有熱忱。但是感情易於泛濫，易於四面散失。必須鍛鍊過，使其專一而有定向，方能化為熱忱。