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在精神科的門診中，這類帶有宗教色彩的妄想症狀是經常可見的。藉由他們自己和家人的描述，像我們這樣的臨牀工作者，才有機會認識到近年來新興的各種宗教；同時，也才察覺宗教在臺灣社會所扮演的角色，似乎日益活躍了。在臺灣，社會學者、人類學者和社會心理學者，也針對這方面提出他們的觀察和研究。只是，回到最基本的問題：爲什麼有這麼多人需要宗教呢？或者，我們希望從宗敎中獲得什麼樣的治療，以及希望什麼問題會得到治療呢？

我們很難簡單地斥責宗教只是一種表面的心理慰藉；畢竟，當社會問題日益增加，藥癮、酒癮、自殺等等問題日益嚴重的今天，不論對個人或社會，宗教確實有其相對性的優點。不需要任何慰藉或沒有任何欲望的社會，究竟是超乎人類的想像能力而不容易存在的。如何發揮宗教對人心有益的影響力，就如同如何建立良好的心理輔導一樣，除非可以全然超越，否則就得好好正視它了。

不論宗教或心理練習（包括心理治療），從社會學者的角度hｔtps://ｍ•ｈeｔuｂooｋ•coｍ•coｍ來看，的確是在整個社會的價值體系逐漸瓦解，個人的自我認同也因而受到危機時，必然會尋求的解救之道。這兩種活動都不斷地在解答或質問：我是誰？我在這世界的意義是什麼？怎樣才能得到永恆的生命？我要怎麼做才是最適應的？等等一連串有關存在或自我認同的問題。這些問題往外在世界投射，也就成爲每一宗教經常出現的主題：世界末日的來臨。從中國宗教惡有惡報的輪迴觀念，到西方的世紀末教義，裏頭也就隱藏了對世界價值混亂而引起的不安。宗教和_圖_書和心理治療也就同時扮演了這兩方面的角色。

妄想的症狀可能出現在精神分裂病或單純妄想病，依目前現代醫療的研究，是腦神經中樞神經傳導素的紊亂所造成的；然而，這症狀也可能出現在一羣有共同生活經驗的每一個體身上，或是處於極端困境狀態的個人身上，可能是全然的社會或心理因素。當然，上述兩者也可能皆是其中的重要因素。這樣一來，將張太太的問題放回到社會脈絡來思考，才可以找到更理想的解決之道。而宗教和心理治療之間，也可能開始有直接的對話了。

這些年來，臺灣出版業https://m.hetubook.com.com成長最迅速的書籍，除了宗教類的，就屬通俗心理學了；同樣的，在宗教活動日益蓬勃的近些年，各種心理練習的活動也同時大量湧現。這些心理活動，既包括全然西方色彩的個人成長訓練、心理治療或追求自我等等，也包括打禪七、氣功、超靈能力等東方式的心理治療。宗教和心理層面的練習，這兩種在臺灣幾乎是同時興盛躍起的人類活動，又是因應了怎樣的需要？

最近的門診，有一位張先生帶他太太來求診，主要是爲了一些讓他擔心的怪異行爲；其中，也提到某一新宗教信仰有關的現象。他說，他本身和*圖*書也是這個教派的信徒，卻從沒見過任何一位信徒的崇拜儀式是和他太太一樣的。

社會學主流的學者專家對這些問題的回答往往來得容易：「傳統的社會價值和結構逐漸減弱時……」的確，這問題是存在的；只是回到個人身上，我們所要的又是什麼？前述那位張先生提起他的信仰，說：「當初也只是朋友介紹，只覺得這宗教的道理很神妙地說中了我們夫妻之間的問題，也剛好讓我們共同有一個目標可以努力，慢慢也就常去了。」人類的心靈原本就是經常矛盾的，我們日夜盼望的需要，固然是一種貪念或欲望的束縛，卻也常以爲是一種解脫。