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所謂道德力量，在幫助別人的同時也可能傷害了別人，結果掩飾了自己又贏得了美名，眞是一舉數得呀！

這種自認爲對原住民「關心」，甚至是以「愛之深，責之切」等理由的道德態度，幾乎成爲臺灣許多社會力量常見的動員模式：以挽救的姿態來完成所謂的善事。在這樣的姿態下，相對地就預設了對方的某種層面（www.ｈｅｔubｏok•cｏm•ｃｏm包括道德、文化、倫理等等）是低於自己的，是有待提升的不幸。然而，眞正具有思考性的凝視卻因而付之闕如了。

這些年來，許多臨牀工作者都注意到了，酒癮問題早已經成爲目前社會最具爆炸力的潛在問題。只是，正如大部分酗酒者的家屬羞於讓人知道，臺灣社會漢人爲主和-圖-書導的意識裏也因爲這樣的忌諱，爲了要掩飾這汙印，而以不斷關心別人的方式來轉移落在自己身上的注意力。喊捉賊的永遠不會被懷疑做了賊，就是這個道理。

這些年來，雛妓和酗酒不斷地在媒體上披露，成爲臺灣社會要證明自己對原住民仍具有道德心的管道之一，卻忽略了這些道德姿態已經預先矮化了原住民；和_圖_書雛妓、酗酒和原住民之間畫上了等號。一方面，原住民内在是否自己早已存有善的力量，根本沒有人會去注意；另一方面，以漢人爲主體的臺灣社會也可以經由這種關心，而轉移了對自己應該有的反省。

這兩天和-圖-書，花蓮善牧中心從事雛妓救援的義工遭襲一事，引起了媒體的廣泛注意。中國時報等數家報社順便地立刻展開了系列報導，竭力譴責這些匿藏黑暗中的歹徒；像「雛妓之鄉」、「山地小雛花」等字眼也就成爲標題字。

不止是酗酒，雛妓不也是這樣？越來越多的父母販賣女兒案子，是來自臺灣漢人（包括閩南、客家、外省……）；然而和圖書，卻沒有人將雛妓和臺灣人畫上等號。爲什麽沒有說臺灣的父母是賣女兒的，很簡單，因爲不是每個父母都賣女兒。然而，原住民的父母也不是每個都賣女兒，爲何要承擔「雛妓之鄉」的汙名呢？如果眞有差別，也不過是漢人父母喜歡用道德姿態，用「幫助」的方式來暗示原住民父母有人賣女兒罷了；反之，原住民父母卻不曾以如此方式來喊捉賊。