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潘金蓮作為「淫|婦」的另一個重要特徵是「霸攔漢子」。這裏不僅是個「欲」的問題，還由於「氣」的驅使。她處在一個妻妾成群、等級分明的家庭裏，明顯地感到地位的不平等。西門慶家裏的小妾，對奴才而言是主子，但在主子之中實為奴才。西門慶稍不愉快，就可以對潘金蓮「趕上踢兩腳」。她與正妻吳月娘口角，西門慶二話不說，即站在吳月娘一邊。聰明的孟玉樓勸她：「你我既在簷底下，怎敢不低頭？」潘金蓮再要強，也不得不忍氣吞聲，「插燭也似與月娘磕了四個頭」（第七十六回）。這種不平等，無疑使她在精神上感到壓抑與痛苦，感到「氣不憤」。而與其他眾妾相比，她的排名本在後面，又沒有李瓶兒、孟玉樓那麼多的錢財；就是以色相論，儘管被吳月娘歎為「果然生得標緻」，但其他幾位也並非長得不美，且潘金蓮在翡翠軒裏親耳偷聽到西門慶特愛李瓶兒皮膚白，後來如意兒就評論潘金蓮雖然長得好模樣，但由於「紅白肉色兒」，比起「白淨皮肉兒」的李瓶兒來，只能算是「中中兒的」（第七十五回）；更何況李瓶兒後來又生了個能傳宗接代的兒子。這一切都是潘金蓮在西門慶家裏尋求權利平等、追求出人頭地的障礙。假如她承認這種種不平等，放棄個人應有的人身權利，渾渾噩噩地度過一生，也就罷了。但潘金蓮素來看重自己的人生價值，不願落在人後，這又不能不給她平添了幾分「氣」。而她要平這份「氣」，在這裏顯示出她的人生價值，最有效最直接的辦法就是「霸攔漢子」，乃至征服漢子。於是她軟硬兼施，耍盡手段去勾住西門慶的魂。當然，潘金蓮「霸攔漢子」最重要的武器是「好風月」，「到夜裏，枕席魚水歡娛，屈身受辱，無所不至」（第十二回和*圖*書），使西門慶深深地體驗到「這色系子女（絕好），妙不可言」（第四回）。實際上，這也是沒有財產、沒有地位、沒有子女的潘金蓮在妻妾鬥爭的漩渦中能取勝的最重要的本錢，也是投西門慶之好的最佳路徑。潘金蓮就是主要靠它才得寵於西門慶。「婦人雲雨之間，百媚俱生」（第七十二回），雖然並不能從根本上改變她在家庭中的地位，但總算確使西門慶對她最為迷戀，用西門慶的話來說：「怪油嘴，這一家雖是有他們，誰不知我在你身上偏多。」這使潘金蓮在生理上和心理上都得到了滿足，一定程度上實現她所認定的自我價值，同時也使她更加背負了「淫|婦」的惡名。

潘金蓮的「好偷漢子」出名是從當上武大老婆後開始的。她之所以萌發偷情的念頭，是與她意識到自己的美貌和才幹分不開的。她本來就長得漂亮，不要說西門慶見了她失魂落魄，就是女性見了她也讚歎不已。第九回寫吳月娘定睛觀看她時道：「從頭看到腳，風流往下跑；從腳看到頭，風流往上流。論風流，如水晶盤內走明珠；語態度，似紅杏枝頭籠曉日。看了一回，口中不言，心內暗道……果然生得標緻，怪不得俺那強人愛他。」更突出的是，她機變伶俐，能說會道，多才多藝，敢作敢為，正如她自己說的：「我是個不戴頭巾的男子漢，叮叮響的婆娘。」（第二回）與她的「風流伶俐」相比，其丈夫武大則猥瑣無能，顯然不般配。於是她強烈地感到：「他烏鴉怎配鸞凰對？……他本是塊頑石，有甚福抱著我羊脂玉體？」「普天世界斷生了男子，何故將奴嫁與這樣個貨？」只是覺得「奴心不美」，「端的那世裏晦氣，卻嫁了他，是好苦也。」應該說，這種「姻緣錯配」是客觀存ｗwｗ•hetｕboｏk•ｃom.coｍ在。假如她壓抑自我，承認這種客觀的命運，也就罷了。但潘金蓮就是不想忍受社會給她這樣的安排，而要靠微弱個體懵懂地努力去改變目前的局面，於是她「打扮光鮮，只在門前簾兒下站著，常把眉目嘲人，雙睛傳意」，以「好偷漢子」，出了名。

潘金蓮之所以被稱為「淫|婦」第一，無非是說她不顧社會普遍的道德規範，既在婚外「好偷漢子」，又在家內「霸攔漢子」，性欲亢奮，行為過度，用孫雪娥對她的評價：「說起來比養漢老婆還浪，一夜沒漢子也不成的，背地裏幹的那繭兒，人幹不出，他幹出來。」（第十一回）她的「淫」，固然使她走向「惡」，走向人性的扭曲，走向犯罪的深淵，但我們不難發現：她的原欲的衝動，多少催發了一種主體獨立意識的萌生，使她去極力尋找自我，主宰自己。

在《金瓶梅》的時代裏，女性主體意識的覺醒是十分艱難的。千百年來，她們長期處於一種依附、從屬的地位，「在家從父，出嫁從夫，夫亡從子」的教條更為沉重地窒息著主體意識的獨立。由於她們的生活範圍受到了限制，愛情、婚姻與家庭就是人生的主要內容，因而在女性主體意識萌動的過程中，情欲無疑是最活躍的催化劑。當她們的情與欲同客觀世界發生矛盾時，往往也就是她們違背社會群體的規範，主體意識覺醒的開始。潘金蓮偷情也好，「霸攔漢子」也好，顯然都是對社會規範的衝擊，與她大膽、積極、主動的自我追求有關。她想越過社會強加在她頭上的種種不公平，而有意識地靠自己去把握自己個體的命運。她憑著自己的聰明與色相，儘管有時小遇挫折，如受到武松的一頓搶白、西門慶的一度冷落，但總體說來還是節節勝利，特別https://m.hetubook.com.com是進入西門慶家後，孫雪娥、宋惠蓮、李瓶兒，一個個障礙被她掃清，就連西門慶實際上最後也成了她的玩物。在《金瓶梅》中，橫行霸道的西門慶把所有的女人當作他洩欲的工具和性|虐的對象，唯獨潘金蓮，作為一個女性，同樣把西門慶及其男性當作自己需求的玩物、征服的對象。中國封建社會裏，男女間的性關係早被徹底異化，兩性間往往沒有平等與愛情，女性只是作為性的對象或工具，作為一種客體而存在，難以顯現其主體的自覺。而潘金蓮則不然，不但其性意識強烈而自覺，而且作為一個女性，由此而萌發的個體獨立與自強意識在中國文學史上尚不多見。但在她那個社會，她的主體意識的萌發、個體價值的追求，畢竟還超越不了那個社會的規範。她鎮住丈夫，也只是利用了西門慶人性中的某一弱點，卻不能控制住丈夫的全部。社會所承認的，還是夫為妻綱，西門慶真的一發火，她還得忍氣吞聲，甚至被脫|光了衣服乖乖地準備挨馬鞭子。就是在正妻吳月娘面前，她也不得不在口頭上承認別人是天，她自己是地。最後也是被正妻抓住了辮子，輕易地逐出了家門，讓武松用一把銳利的尖刀，剖開了這個觸犯了社會普遍認同的禮與法的年青女子的胸膛，挖出了一顆強烈追求個體價值的心，讓讀者感覺到：在晚明這樣一個社會裏，一個主體意識稍有覺醒的青年女子要選擇自己所走的道路，是何等的艱難！在人欲與天理、主體與客體的尖銳衝突中，既難以衝破社會的定勢，又難以克服自我的弱點，等待著她們的往往是悲劇！

不過，小說真正寫到她在張大戶以後想偷與偷到的漢子共有五名：武松、西門慶、琴童、陳經濟、王潮兒。這裏多少表現了她對自我的追求與對命運的抗爭。m.hetubook.com.com作為武大的妻子，她第一個看中的是「身材凜凜，相貌堂堂」的武二郎，禁不住心裏尋思：「奴若嫁得這個，胡亂也罷了。」於是她自覺、主動地邀請武二搬來家住，獻盡殷勤，百般挑逗，但想不到這位意中人，認同的是社會群體的道德規範而不是個體的自由意志，不想「敗壞風俗」「傷人倫」（第一回），回答她的是一頓無情的搶白。第二個是得手的西門慶。西門慶給她的第一印象是「風流浮浪，語言甜淨」，臨去時回頭看了她七八遍。她敏銳地感覺到這人對自己「有情」（第二回）。當西門慶在王婆家正式「勾搭」她時，她不失時機地表示「你有心，奴亦有意」（第四回），十分主動、及時地把握自己的命運。她對西門慶說：「奴家又不曾愛你錢財，只愛你可意的冤家，知重知輕性兒乖。」（第八回）假如不論她所愛非人，她所追求的並非完全是「淫」是「惡」，而是對方「可意」的「性兒」。後來作為西門慶的妻子又與其僕人琴童與女婿陳經濟偷情，其動因已不是婚姻不配，而是由於丈夫不專一而使她在精神上與肉體上感倒壓抑，以圖報復。她偷琴童，就是因為西門慶一連半個多月在院中「留戀煙花，不想回家」。她在房中「捱一刻似三秋，盼一時如半夏」，盼不到西門慶來家，就「將琴童叫進房」，灌醉了他，「兩個就幹做在一起」（第十二回）。這裏，一切都是出於她的主動與安排。她明明知道西門慶是一個「打老婆的班頭，坑婦女的領袖」（第十七回），但當她一旦為了追求個體的滿足，就「不顧綱常貴賤」，「管甚丈夫利害」，「正是色膽如天怕甚事」（第十二回），獨立地去面對現實。她是勇敢的，但又是盲目的。這只是停留在粗野的性報復與性發洩的層次上，並沒有一絲感情的交流，毫無和圖書真善美的內涵，但確實也表現了她的反抗性。至於陳經濟與她，在第十八回初遇時，「猛然一見，不覺心蕩目搖，精魂已失」。作者說他們是「五百年冤家今朝相遇，三十年恩愛一旦遭逢」。當然，他們之間的偷情並不「清美」，談不上有什麼「民主性」，但也並不完全等同於偷琴童和後來「又把王潮兒刮剌上」（第八十六回）那樣，主要出於原始的性欲。假如我們不去追究他們的偷情基礎是什麼，只從潘金蓮獨立、大膽的追求這一點來看的話，她所追求的陳經濟確實沒有辜負她，直到最後，陳經濟還把搬取父親靈柩的事放在腦後，首先想方設法湊上一百兩銀子，向他的「六姐」表示：「一頂轎子，娶到你家去，咱兩個永遠團圓，做上個夫妻。」（第八十六回）因此，從潘金蓮幾次「偷情」的情況看，我們雖然不能排斥這裏存在著一種原始性欲的衝動，不排除在異性浪子誘惑下存在的迷惘和無奈，但無論如何也夾帶著一個女性對自己個體能力和價值的自我認定，並在這基礎上用自己的實踐對客觀社會認同的價值觀念作出否定，努力以自己的意願改變自我的命運，表現了一種個體主體意識的覺醒。

在《金瓶梅》中，西門慶固然是中心人物，但這部書的名字卻是三個女性名字的組合：「金、瓶、梅」。在笑笑生的心目中，恐怕還是把它作為一部「淫|婦」列傳來看待的。在諸「淫|婦」中，要數潘金蓮最「淫」，故事也最多。小說開頭，就從論「情|色」出發，交代了「這一本書」的主要故事，是講潘金蓮這個「好色的婦女」「日日追歡」，最後「不免屍橫刀下」，同時使「貪他的斷送了堂堂六尺之軀」（第一回）。作者要勸誡世人的，無非就是一句話：「萬惡淫為首」。自此之後，潘金蓮似乎就成了古今文學史上最著名的「淫|婦」。