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未見小龍女之前，公孫止是無理地自制抑情；但遇到小龍女之後，他卻是無理地不自制性情——明知小龍女與楊過，原是天生一對多情兒女，拆也拆不開，分也分不離的，可是，他卻全不自制，固然不成全小龍女與楊過之好事，更恃武功高強而奪人所愛，作出無賴狗匪之強盜行為，作出種種趕盡殺絕的劣行，既要以魚網陣鈎死楊過，也想以兵器房之暗器擊殺二人，變成一個不折不扣的絕情人物。

能夠多情，使情人癡迷，必要視對方為目標；若只把情人視作工具，則被肯定之存在價值大減。例如只視對方為宣洩情慾的用品，又或只把對方視作附屬品，用以炫耀一己的吸引力（無論是外貌上或財富上），則個人的存在價值，不是以其自身作為目標而被肯定的，而是只被肯定作為工具而有價值——雖同樣接受對方的關懷照顧，雖仍有存在的價值，卻及不上作為目標而有的價值。

總而言之，兩個抑情女兒，由從不知情而無情，同都遇上了豪情的楊過，結果同都變得多情，最後便是以身殉情——只是一個跳谷不死，一個卻撞劍而終。

而楊過也自知過分豪情，故此，想偷吻陸無雙時，便怪責自己對小龍女不專一，於是自掌耳光；情花樹下，見公孫姑娘婀娜之姿態而心動，卻被情花毒發之劇痛提醒，覺得自己也是太過輕薄，惹得別人含羞答答地走開。

在情場之內，便是「有情」，便相對地有「多情」及「絕情」；若不在情場之內，而在情場之外，便是「無情」——既不「多情」，也不「絕情」。

在《神鵰俠侶》之中，屬於「多情」的有楊過與小龍女之至性至情，郭芙與武氏兄弟之三角戀情，公孫綠萼之悲情，陸無雙之無雙之情，程英之幽情，郭襄之傷情，王重陽與林朝英之墓裏隱情，瑛姑對老頑童之恩情，黃藥師對亡妻之忘不了情，武三娘與武三通之夫妻情，陸展元對何沅君之恩情，清和真人之禍情，公孫谷主與柔兒之柔情。

而「豪情、抑情」與「有情、多情、絕情、無情」是不同的，但也有相關的。「有情」是指在情場之內，而相對地有「多情」及「絕情」——「多情」是對情之肯定而執實，「絕情」則是對情之否定而癡怨；無論是「多情」或「絕情」，其方向都是向外的，二者都是有所執取的；「多情」執實癡情而不惜殉情、「絕情」則執著癡怨而不惜怒恨仇殺。

獨特的個體，被視為目標，不被視為工具，而被特別地關懷照顧，被個別地肯定自身之存在價值，由此而產生甜蜜溫馨等感受，因而心不离愛，對此肯定及執實，這便是多情。

因此，與金輪法王一起時，在自創武術新招之過程中，便覺得自己各門各派之武功皆懂，卻沒有一門又專又深，從而悟到自身之豪情之廣放而不專，反惹來一身情債——既惹得程英和陸無雙冒死把一半錦帕給他，好讓李莫愁不忍下殺手；也惹得公孫綠萼為他受種種苦辱；亦惹得完顏萍帶著含情脈脈的眼神，而心感失望惆悵。

「豪情」是指將自己的（兒女）私情盡量地、豪放地向外發放；「抑情」是指將自己的私情盡量地、嚴厲地向內抑壓、抑制，不讓一己之私情向外流放。「豪情」與「抑情」二者，在方向上是相反的，前者是向外放、後者則是向內收。

但是，若不把情人當作工具，而當作目標，則此情人不能更換、不能代替。一是不要對方，不以對方為情人，不以對方為追求的目標；若以對方為認同的對象，則對方便是追求者的目標。在這「不能取代」的意義下，對方作為目標的存m.hetubook.com.com在價值，比作為工具的存在價值為高。（亦是這一點價值意義，使人與其他物件和工具分別出來，每個人自身都是目標，而不是被利用的工具，在這觀點之下，人的存在價值比物件工具為高。）

但這份甜蜜溫馨，亦如情花之香味，微微帶有酒氣，使人漸漸醉，而喪失智慧，故意對事物之存在狀態作誤解，漸漸以為緣生之物，永恆不變，而不明無常之理。

而屬於「絕情」的則有郭芙之嗔情，李莫愁之愁情，公孫止與裘千尺之仇情，公孫止對小龍女之絕情與武三通對何沅君之不通情。

人與生俱來，便有種種的欲望，例如天涼欲溫暖、饑餓欲肚飽等。而「情」便是要求與異性相處的一種心理需要——要求對方屬於自己，也願意自己屬於對方；祈望互相認同，承認同屬對方。有相同的思念，便是「相思」（如楊過與小龍女）；若只有單方面的思念對方，而對方卻不認同，便是「單思」（如尹志平之思念小龍女）；若有第三者介入，便需要「三思」（如郭芙與武氏兄弟之糾纏）。

在情場之內，也是一樣，也沒有一個主體能完全獨立地控制相思之情——主體可以獨自決定指向對方，作出認同；但卻不能決定對方認同自己，必由對方自己作決定。故此，相思之情，必然是由二人分別作決定，才能合成的。

而「抑情」的結果，可以是「無情」，亦可以是「有情」，這要看這「抑情」是否有理。若能有理地「抑情」，如和尚以佛家哲理為依據，體會「有情」相對之苦樂，而決定終生不入情場之內，則這有理的「抑情」便成「無情」（例如一燈大師便是）；但是，若是無理的「抑情」，將一己之情強制抑壓，一旦遇到了「豪情」之奔放相衝，便很容易被捲入「有情」之範圍內。

於是，便在這緣生緣滅的世界，不斷流轉，進一步失去作為主體之自主性——若隨緣而遇有一個才子或佳人，便高高興興歡樂趣，而吐不得；若情人有變，則傷心欲絕離別苦，而吞不下。自己的歡喜或傷悲，完全由外緣所牽引，而喪失作為主體自決的特性，便會做出種種莫名其妙的行為。（如李莫愁之乖僻兇狠，郭芙之亂發脾氣，公孫止之趕盡殺絕。）

小龍女與公孫綠萼，原都是抑情人物。小龍女自師父收留收養後，在與世隔絕的古墓內，自小便修習玉|女|心|經，盡量地摒棄七情六慾，拚命地抑壓自己的自然本性；而公孫綠萼則由父親之嚴厲管制，在深山野嶺的絕情谷中，盡量地木無表情，拚命地抑制自己的真性情。

但是，另一方面，「抑情」沖破之後，被捲進「有情」之內，卻不一定只是「多情」，也可以變為「絕情」。這要視乎個人之自行決定——決定對情肯定而執實，還是否定而怨恨仇殺。公孫谷主便是抑情開放後的絕情人物。

初嘗情花之滋味，便覺入口香甜芳蜜，便是二人在緣生緣滅的世界之中，互相認同，將變幻之欲望，置定於對方，視對方為目標，寶實在在地互相肯定自身獨特之存在價值，便是上口極甜之時，於是執實之，而作生死相許之願。

最後，就算二女共事一夫之念頭也幻滅時，她亦願意以一己之軀，設計騙取母親之絕情丹，以解楊過之情毒，成全他與小龍女之白頭到老。公孫綠萼比父母較通情達理，深知相思是二人自決地認同，而不是單方面之執取便可，她不像父親之無賴，恃武力迫婚，硬要把一雙情侶拆散；也不像母親和*圖*書之無理，恃解藥迫婚，硬要楊過娶女兒。公孫綠萼對多情之肯定而執實，故此處處為對方著想，而成就了犧牲之悲情。這是抑情後之多情到底。

但是，這無理的抑情，一遇上了貌若天人的小龍女，便不沖自破，公孫止見其美色而私欲心情再起，如千軍萬馬，難以自制。

以上之多情與絕情人物，均屬「執有情」；而無情人物則是「執無情」：只有中年的郭靖與黃蓉之中情，才近於「無執情」。

「情」（兒女私情）是一種與生俱來的意欲，祈望與異性互相認同及互相肯定的心理及生理上的需求。

公孫止絕情地否定多情，既不接納楊過與小龍女之多情，而趕盡殺絕楊過；同時也對自己之多情作否定，心想得不到小龍女，寧願把她毀了，教她到兵器房取劍，想她中暗器而死，也不願小龍女重歸楊過。這是絕情之愚，故意不通情達理，而作極度的破壞。

無論是單思、相思或三思，作為個別的主體，總希望對方屬於自己。若要追求情人屬於自己，便要先假設有「自己的存在」，沒有「我」便無所謂「屬於我」。但是，人往往不明白（無論是無意或有意）自身之存在狀態，時常以為自己有一個獨立不變、又能完全自主的自我存在，進而也以為有一獨立不變的「他我」（別人）存在。於是不斷向自身以外追求，希望對方完全不變地屬於自己。

故此，遇到了多情的郭襄，他便馬上留心昔日風流之豪情，而暗地裏自覺地抑情，免使小東邪惹來多情之苦，所以，與她相交之時，也特別留神，謹慎之言行。

象徵地，亦可說兒女私情像花朵，如情花之顏色嬌艷，也發出陣陣醉人之花香。花顏與花香，都是些緣生物（外緣積集之組合物），使人見了便喜愛，聞了便鍾意，而喜愛與鍾意便是對感受之執取。

總而言之，公孫止對丫鬟之多情，而變了對髮妻之絕情，成了無理之抑情人，遇上了小龍女後卻又再多情，但得不到認為應有的回報，便又再絕情。結果，就是這二次絕情，使他慘淡收場：恃武功強娶及暗害小龍女，使他由堂堂谷主之英名，一變而成下流的無賴；被他殘害的髮妻裘千尺，亦束心用計，破了他絕頂的閉穴功，也用棗核把他的右眼打盲，最後拉他同歸於盡，長死在深洞之下。

公孫谷主父女都曾是抑情人物，二者都是由抑情後而多情，但分別在一個多情而死，一個絕情而終。

無論是多情或絕情，都是屬於有情，同在私情之範圖內；若不在兒女私情之場內，便是既不多情，也不絕情。不在情場之內，便沒有相對的「被視為目標」及「不被視為目標」，也沒有「被肯定自身之存在價值」及「不被肯定」。換言之，在情場之外，自身是否有目標，是否有價值，不由別人（情人）來決定，別人的決定，不論變化與否，都不影響或改變個體之存在狀況。故此，進而言之，便沒有相對的「甜蜜溫馨」等之樂趣，亦沒有「傷痛欲絕」等之悲苦，即是免卻了情場之內相對的苦與樂，因為根本不在情場之內，這便是無情。

屬於「無情」的則有一燈大師之激|情，天竺僧與金輪法王之空情，周伯通之頑情及傻姑之不知情。一燈大師及周伯通是多情之後，不肯再入情場之內；天竺僧及金輪法王以佛門空理，不肯入有情之內；傻姑是神經錯亂，而不知進入情場之內。

這便是楊過之豪情而多情，再而變成自我之抑情，不再把情向別的女子發放，只站在天涯之端、海濱之旁，寄情茫茫人海，專心一意苦候相約之期。

看過不同的人物在情場內之流轉，現可正面提出解答「和*圖*書情是何物，直教生死相許？」

事物之具體存在，本來就是沒有獨立不變的常體，情人面對變幻，發覺自己不能主宰外物，不能決定愛人隨緣變化，由此體驗自己之無能為力，而無可奈何，嘗盡苦楚。

有情（包括多情及絕情）皆有苦，因為執著有情而變得癡愚。多情之時，就以為沒有對方便不能繼續活下去，面對變幻無常，卻堅持執實到底，親嘗大甜大苦，這是多情之癡；若由於付出一己之多情，卻得不到認為應有的回報（或許只得到對方回應：感情是不能勉強的），因而對昔日之情作否定，繼而偏向於冷酷殘忍，這是絕情之愚。多情與絕情都是「執有情」，都統屬在情場之內；若索性不入有情之內，便是「執無情」——規定自身不准（亦是不敢）進入情場之內，以至沒有癡愚之煩惱，免除多情之癡及絕情之愚。

楊過自小流離浪蕩，到處受人白眼，而養成一副極端的性格。亦是這極端之性格，使他滿有豪情。

反觀其女兒公孫綠萼，則剛好相反。她得知楊過與小龍女，原是天生一對，地設一雙，便委曲心意，成就他倆的好事。其母恃噴棗神功，為她出頭作媒，強要楊過娶女兒，可是，她卻不要，還假意惱恨楊過，把破衣給回楊過，好讓自己擋在他身前，免得母親有機會吐棗核打傷楊過。

從頓悟自身之豪情後，等候十六年後與小龍女相見的楊過，從此便棄情而決定抑情，將自己外流奔放之情，全向內收回，抑鬱強制於自己心內，只轉化而流露於十多式黯然銷魂掌之中。

相反地，若獨特的個體，由於對方的變化（無論是變心或死亡等），馬上使「自己被視為目標」消逝，而失去往時被與眾不同的關懷與照顧。換言之，被個別地肯定自身的存在價值，亦由此而遭否定或消散。面對失去的甜蜜溫馨等滋味，而傷心欲絕，卻還依然肯定及執實昔日之情，這仍是多情；若因此而否定抹煞昔日之情，而變得冷酷殘忍，亂發脾氣，大怨大恨等，便是絕情。

單思情絕，相思情多，以至煩惱盈盈，都是無明之封閉，以至不明事理，不明一切外緣（外在的條件及原因）都不是恒常不變之聚合，不明緣之生成則相聚、緣之散滅便分離之理。

世人都是有情之眾生——只要人有肉身，人在本質上都是有情（有各種欲望）。在有情之範圍內（情場），對情肯定及執實，便是多情；但是，在情場之內，對情否定及怨恨，便是相對於多情而作之絕情。換言之，在有情之範圍內，便有相對的多情與絕情；但是，若不進入有情之場內，既不多情、也不絕情，這便是無情——不在情場之內。

其後，見完顏萍美目盼盼，便又起歹心，強把她人擄去，作出下九流之奸賊行為；最後更為一個初相識的女子（李莫愁），為其美貌而設計陷害女兒，以親生女兒之性命來討好一個陌生女人的歡心，作出喪盡天良的行為。這都是無理抑情後之無理豪情，而變得無理多情及絕情。

自此之後，在荒無人跡的絕情谷中，強制性情，成了抑情人物，不但自己無理抑壓，更無理地強制谷中的少男少女，不得流露半點真性情。

簡言之，「多情」及「絕情」都是向外的執著。而「豪情」亦是將一己之私情發放，方向也是向外的，可是卻不一定有執著之意，純粹是指將一己之情盡量地向外開放；若發放之情，遇上一個生死相許的對象，而對之癡愛，這樣「豪情」便變了「多情」；若後來面對無常變幻，將一己之情否定，這便變了「絕情」。「豪情」是描述和_圖_書一己之情之發放情況，「多情」則是「豪情」發放後的執著的結果，「絕情」則是對「多情」之否定。

不過，若能斬斷情絲，無所執取，雖中情花之刺，劇毒也不會發作。斬斷情絲便是不進入情思之範圍內，便不受情花之毒攻身，不受情絲之困擾。皆因毒與情結；情思起則情毒發作，無情思則情毒散。

原本他也是多情人物，對丫鬟柔兒多情備至，寧願拋棄百年之基業，放棄谷主之尊榮而千方百計與她逃走私奔，這確竇是多情之作。但是，被裘千尺破壞後，所愛之人被逼死於自己手上，公孫谷主便成了一個癡怨仇殺的絕情人物——奸計毒害髮妻，使她終身殘廢，也把她推進陰暗的地獄世界。

小龍女傳他武藝，在古墓內悉心教養他，他便極度地豪情奔放，極端之多情，願與她同生共死，長困於古墓之內。與小龍女失散後，便把這豪情發放於她人身上：既要看陸無雙之嗔態，而不惜千里護送她；見完顏萍那副我見猶憐之眼睛，便要求給他親吻；昏迷中見到程英那溫柔憐惜之眼神，便把她抱著不放。再回桃花島中，見二武爭取郭芙歡心，自己也無意地口出輕薄之言，要與二武爭風吃醋。絕情谷中，見了年輕貌美的公孫綠萼，便極盡調笑之能、油腔滑調之天分，逗得姑娘咭咭發笑。

情如花朵，甚是嬌美，但情之結果，卻十分難看。情之果實，有酸有辣，也有臭氣難聞。不明情之為物，本質原是無常之緣，是無明之意欲，若執實不放，則單思之怨、相思之癡，隨之種種煩惱而至（如惱恨、嫉妒等），便結成中人欲嘔之苦果。

但是，「無情」與「抑情」，也是有分別的，而亦是有相關的。「無情」是描述一個人不在情場之內，不屬於「有情」人物，這是作位置上的報導；而「抑情」則強調個人對一己之情之抑制，這是強調「強制」之行為。簡言之，「無情」是個靜態的位置描述，報導是否在情場之外；「抑情」則是個動態的描述，強調個人是否作抑壓情感的行為。

換言之，這兩個抑情女兒，從小至大，都是不知情，故此無情——而在情場之外。但是，此兩個抑情人卻都遇上了豪情的楊過，而結果都是抵不住其豪情之衝擊。二人原來無理的抑壓性情，自然守不住，小龍女破天荒兩度下淚及公孫綠萼三笑折腰後，情感便有如洪堤破裂、潮水氾濫，洶湧而出，從此對楊過一生多情。最後二人更為豪情的楊過殉情：小龍女為使夫君繼續活下去，便黯自離去，跳谷殉情；公孫綠萼為使情郎不受父親威脅，奪回解藥救命，便撞劍殉身。

多情是對情之肯定及執實。當情侶二人談情之時，互相都是對方的目標——對方的一舉手、一投足、一微笑或一滴淚等獨特的言行舉止，都成為情人留神的事物（往往是觀察入微的），而對這些具體的事物，作備至的關懷，而悉心地照顧。當每個獨特的個體被對方特別地對待，接受情人與眾不同的關懷與照顧，而成為對方的目標，亦即是個體的存在價值被獨特地肯定下來——就算世上其他所有人，看不起和不接納自己，但情人卻願意接納自己，亦即最低限度至少也被對方一人肯定自己的存在價值，從而個體便會有所反應、有不同的感受——甜蜜溫馨、如癡如醉或神魂顛倒等。這便是多情。

不過，情果也有甜的，只是十個果子九個苦，十中有一方是甜。要知情果是苦是甜，不能只從外表判斷，必須小心親嘗。換言之，只從外在的觀察，單憑概念知識，而不具體地親自經驗，則不能體會情果之滋味。

但是，對自身之存在狀態之不了解，往往引出各種莫名其妙的煩惱及行為。自我之存m.hetubook.com.com在，是在一特定的時間場及空間點之內，由不同的條件及原因（緣）之聚合，加上主體當下一刻之判斷及決定，才組成世上之各種具體事物。「自我」是在條件及原因之生成及散滅之組合中（即緣生緣滅），隨之而流轉不息——即是沒有完全能獨立自主的一個自我的存在。（人可在各緣中為自身作決定，但人卻不能決定緣之生滅。）

若能不「執有情」，也不「執無情」，這便是「無執情」既無所謂有情，亦無所謂無情。即是，既可進入情場之內，卻不執多情和絕情之癡愚；也可不進入情場之內，卻不執無情之懼怕進入情場，這是不落二邊（有情和無情）之中，既不黏於有情或無情，也不排斥二者。

因工具是用以完成目標的物件，只要能完成目標，任何適合的工具便可被應用，故此不局限於某一特定的工具，只要能完成目標的便可。所以，若情人只被當作工具，以完成一己之自私目標（如洩慾或炫耀等），則不一定需要對方，不一定局限於這工具，也可以另找他（她）人，即另找其他工具，以宣洩情慾或滿足炫耀等，換言之可以把作為工具的情人更換。

這些問題的答案，最終的標準，只能落在每個獨特的個體之親身感受之上。這是眾生與生俱來的感受能力。而沒有人再能解釋眾生為何有此些感受的能力——為何眾生有甜蜜溫馨等感受能力，最後的回答是眾生天賦的，是莫名其妙（無明）的意欲活動能力。

不知相思是二人互相認同之事（如絕情谷主之強娶小龍女），或故意對事物之存在狀態作誤解（如武三通對義女之不通情理），都是不夠智慧的表現。隨之而來，便有種種煩惱：單思可以令人憤怒、怨恨、暴戾、妒忌、惡言傷人、情緒不安或冷酷絕情（如李莫愁之愁和郭芙之嗔）；另外，相思的戀人，一旦面對情況或情人有變，發覺無常之來臨，便亦會相思難遣，苦不堪言。

若再問有情之眾生，在作為目標的價值及作為工具的價值這二者之中，為何對前者之不能取代，覺得更有價值？作為目標，為何會帶給個體更加肯定的感受？而這些感受上的體證，不單是一些純粹概念知識，還必要親身地體驗，才能領略。

進入情場之內，便是「執有情」；不願進入情場之內，便是「執無情」。但「執有情」和「執無情」都仍是「有執」——有煩惱。「執有情」便有多情與絕情之癡愚；但「執無情」也仍有害怕進入情場之煩惱。

在某些條件（或情況）及原因之下，二人互相認同，便可成情侶或夫妻。在此中，二人互相交往接觸，便產生不同的心理或生理上的感受，進而便會對此些感受有所執取或黏著——愛好既有的狀況，而又祈望此些條件或原因保持不變，這是情到濃時之表現。一雙戀人，在花好月圓之際，談情說愛之時，總希望美好的現況不變，祈望時間停留不動，這便是故意對事物之存在狀態作誤解。

世上之具體事物，本是不斷變幻，本是無常之緣之積集與消散，包括自我之存在狀態，也是沒有自身能完全獨立自立的，由此，難免感到無可奈何，而有一悲涼之苦感。但是，只要人有其肉身之存在，便有無明之欲望，便有自私之情，以擁有對方才能滿足，否則便覺很苦。

情花之背後，正是隱藏著無數小刺，眾生不易察覺，不免被它刺傷。可以說，這小刺便是不明緣生緣滅之理之執著，暗暗刺傷執取兒女私情之人的心靈。有所執取，方會被刺傷；所以，親嘗情花者，往往是先甜而醉，後苦而傷。