作者在《美國種族簡史》一書中，用大量的史實、數字，深入淺出地講述了各個種族在美國的奮鬥史、文化史，包括愛爾蘭人、德國人、義大利人、日本人、猶太人、華人、墨西哥人、黑人、波多黎各人等。

眾所周知，美國是世界文化的大熔爐。各個種族無論在基因上，還是在文化上都有其本國固有的特質。和其他種族比起來，這些固有的性質也使其在眾多種族共存的環境中凸顯出來。肯遠離祖籍國來到美國的人們，和他們周圍的人相比，更具有進取心，在面對困境時更主動，因此凸現出來的種族特點就更加明顯。雖然個性或者思考方式很大程度上取決於人們所處的階級，但是依然呈現出很多通用的成功必備的品質，比如重視教育、勤奮、積極、重視經驗的傳遞，這適用於所有的行業。

在美國，種族成功的唯一出路是將自身傳統優勢發揮到極致，並堅持不懈地適應和改進。今天美國最富有的猶太人和日本人，無一不是這個經驗的充分實踐者。

本書1981年在美國出版，至今已30年。美國種族史具有超出種族本身的內涵，書中翔實的數據資料、對種族特點的分析和觀點直到現在仍不過時，並且對於經濟和文化越來越多元化的中國具有十分重要的意義。

《社會性動物》是美國社會心理學家伊里亞德．阿倫森（Elliot Aronson）出版的一本社會心理學的著作，它被稱為「美國社會心理學的《聖經》」（Revue des QuestionsScientifiques的評價）。本書從1972年出版第一版以來，在世界範圍內暢銷數千萬冊，是社會心理學領域內最具影響的著作。作者伊里亞德．阿倫森是美國心理學會110年歷史上唯一一位獲得所有三項大獎的心理學家：傑出研究獎（1999年）、傑出教學獎（1980年）和傑出著作獎（1975年）。

《社會性動物》是一本講述人際關係的心理學著作，涉及情感、移情、偏見、攻擊性、從眾性和利他行為等諸多方面。對於人們日常生活中的困惑，本書提供了科學的答案：為什麼企業熱衷於用明星做廣告？為什麼有人溺水時圍觀的人卻不伸以援手？為什麼人們會相信邪教？為什麼受過教育的人也會盲目服從宗教領袖．即使讓他自殺也在所不惜？本書內容嚴謹，深入淺出，引人入勝，被譯成14種文字，在全世界廣為發行，吸引的讀者之多令其他任何一本社會心理學教科書都難以企及。

明文規定的背後往往隱藏著一套不明說的規矩，一種可以稱為內部章程的東西。支配生活運行的經常是這套規矩，而不是冠冕堂皇的正式制度，不明白這一點就難免要吃虧——本書作者吳思定義，並以歷史故事闡釋「潛規則」，見解獨到，相當值得一看。

這部以歷史為解讀對象的著作中，作者以亦雅亦俗、亦莊亦諧的寫作方式，敘述了歷史上值得人們思考的大大小小的無數案例，在生動、有趣地講述官場故事的同時，作者透過歷史表象，揭示出隱藏在正式規則之下、實際上支配著社會運行的不成文的規矩，並將其名之日「潛規則」，進而指出潛規則的產生在於現實的利害計算與趨利避害。書中對於潛規則的定義、特徵，潛規則陰影下皇帝、官員、百姓的不同處境與抉擇，潛規則盛行的社會土壤，以及潛規則何時會萎縮，均有論述。潛規則現象產生、盛行於我國的封建社會，但它一時還難以消失，只有加強社會主義民主，健全社會主義法制，才能最後根除潛規則。

★不懂「血酬定律」，別說你了解中國人！

★《潛規則》作者另一經典作品，以更深入、更全面的角度，探討中國歷史生死存亡的演進法則。

★吳思為「繼黃仁宇之後，最富創見的歷史作家」，大膽剖析華人社會中的存亡法則，獲國際筆會「自由寫作獎」高度肯定！

★《血酬定律》於2009年4月重出簡體新版，高居當當網歷史類暢銷書榜。新版增寫前言，總結「血酬定律」的三個要點，並正式提出「血酬史觀」的概念。新版增加〈潛規則與正式規則切換的祕密〉〈灰牢考略〉兩篇文章。

人類社會是一連串弱肉強食、趨利避害的過程，

人命財產皆有價，而且經過精密的計算。

這就是「血酬」。

你願意付出多大的代價，換取自己的安身立命？

貪官奸商土匪的威逼超過什麼限度，你才會捨命反抗？

一切的權謀算計，都在追求血酬的最大化。

不懂這個道理，別說你了解中國人！

歷史源遠流長，時代不斷更迭，唯一不變的是求存求榮的渴望。從皇帝到庶民，從巨富到窮人，各階層無不依據自身的利害考量，奉守獨特的生存策略。

「血酬定律」直指中國歷史上不曾明說的潛在規則，剖析治亂興衰的歷史表相之下，血酬的法則正操控著一切：

不同朝代的性命價格

貪官汙吏的斂財絕技

商賈巨富的抗害手段

市井小民的反抗策略

書生才子的求財之道

盜匪土霸的獲利模式

綁票勒贖的利害計算

作者以犀利的論述，平易幽默的行文，揭開檯面底下中國社會的真實面貌。無論身處什麼階層，從事什麼行業，都必須掌握不明說的規則，熟悉利害相權的算式，才是你在渾沌紛擾的世界中，求存求勝的必備護照！

這是一本非常嚴肅的高水平的性學學術著作，一部百科全書式的性學著作，它展現了一幅西方意識革命、女權運動和性解放的全景畫卷；是一本使讀者在「性」特別是女性的「性」方面增長見聞，拓寬眼界，豐富學識，改變觀念，提高境界和明辨方向的好書。它註定要成為性學領域傳世的經典著作。

世界上邦國林立，為什麼富的這麼富，窮的這麼窮？五六百年前，地球上只有歐洲和中國兩個最發達的經濟文化中心，為什麼在隨後的歷史發展過程中，這二者之間卻拉開了越來越大的差距？在歐洲，為什麼葡萄牙、西班牙和英國能先後稱霸全球，爾後又逐一衰落？為什麼美國、日本能後來居上？

20世紀後期，為什麼又有一批國家能夠急起直追，迎頭趕上，而另一些卻陷於窮者愈窮的境地？

《國富國窮》批判和發展了亞當．斯密《國富論》的基本觀點，將地理、歷史、科技、哲學、宗教、國際政治和傳統文化等因素糅合在一起，多層次地分析了財富創造、國家興衰更替的根本原因，提出了人類應該吸取歷史教訓，創造性地走出一條「人——自然——社會」協調發展的新路。

《國富國窮》因其主旨宏大，思想精深，而被譽為《新國富論》。

正如這本書的名字，「菊花與劍」首度使西方世界認清日本民族最大的特色—雙重性格，包括：好戰而祥和、黷武而美好、傲慢而尚禮、呆板而善變、馴服而倔強、忠貞而叛逆、勇敢而懦弱、保守而喜新。

在本書作者進行日本研究的時候，正是鋒火遍地之際，她無暇前往日本做實地的調查，因此她所利用的是日本電影、戲劇、小說與史籍等二手資料，並輔以日本戰俘及日裔美人的訪談記錄，經此而進行對日本的「遙研」，從這些零碎的材料，作者卻能理出日本文化的一幅統合的形貌。

「菊花與劍」所呈現的日本人性格與文化，不是無數支離獨立的奇異特質，也並不宛如一堆毫無關聯的砂粒，而是一張嚴密有致、條理清晰的蜘蛛網。

在潘乃德眼中，文化具有極高度的統合傾向，每個文化由一個支配性的主題貫串而成意義的整體。零散的日本性格和行為方式，乍看是不可理喻的其異風俗，看如果將之納入這個統合的模式和意義的整體來看，便可輕易地明瞭其究竟。「菊花與劍」是一本文筆清麗、結構優美的作品；貫穿全書的是日本人的倫理體系這一條主輻，「忠」、「孝」、「義務」、「義理」、「人情」等這些倫理規範，是觸發日本人行為的原動力。

「中國人論日本的最高傑作」

「要切切實實的，鑽到他社會裡面去。」

上世紀前葉，身處中日政治核心的戴季陶寫下了《日本論》，企圖將日本視為客觀研究對象，以自身的思索評判能力，解剖它的哲學、文學、宗教、政治、風俗。

刪繁就簡的二十四篇文章，追溯了日本皇權、武士道、財閥等社會階級的形成與本質，剖析時代大勢下日本軍國主義、封建制度的演進。幾篇對日本掌權人士的側寫，有驚人史實也有政治藝術。最後，戴評論這個「好美」民族的信仰與藝術生活，尋找它走向強盛的精神來源。《日本論》成為近代論日本的經典，地位媲美《菊花與劍》。

然而，不同於《菊》的西方視點與學術語言，戴季陶筆下的日本，還不是戰敗的研究對象。東京是當時中國政治人物趨之若鶩的寶地，袁世凱是抗日楷模，論武士道可以從《道德經》「君子重然諾」破題，評它是「民族的自畫自讚」也是優美的「生的奮鬥」。

對中國或台灣人而言，《日本論》的珍貴還在於它沒有中日戰爭後的憤怒觀點，也沒有五十年統治期的愛恨交織。它有孺慕、有批判，既不「哈日」也不「仇日」。這個中國第一等知日家談的是日本，心心念念的是大家能窮極思變。

《日本論》原意在引中國人認識日本人，它的理性與深度，最終也折服了無數日本人。

「這部經典，將180度翻轉你過去的日本觀點。」——《表裏日本》作家｜實踐大學應用日語系助理教授蔡亦竹