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距離古塞索（Ｇｏｕｅｓｓｅｓｓｏ）不遠的畢安古瑪（Ｂｉａｎｋｏｕｍａ）的但恩村（Ｄａｎ），坐落於天然形成且綿延的階梯地形上，階梯向上攀到山邊的森林，其間零星生長著一小叢的香蕉、木瓜樹、可樂子樹和咖啡樹（這裡鄰近畢安古瑪，一八九八年，猛丁哥族的領袖沙莫里在這裡被法軍逮捕）。這裡的人與草原部落不同，村民的居屋是圓形的，屋子建得很堅固，有牢固的牆面，以嫩枝造的屋頂一整片架在圓筒形的屋子上，唯有村長的屋子是蓋上白鐵皮的。所有的屋子全用大塊的白色高嶺土石板當作裝飾，上頭有紅色的圖畫和雕刻圖案。圖案設計是由一些年輕的部落技藝傳承者製作，大多數畫的是部落中即將失傳的狩獵與捕魚的生活狀況。此外，還有三間靈屋，分散在這偌大的村子裡；而且很明顯地，和-圖-書用棕櫚樹圍成半圓形加以區隔，靠近入口處有一平台式的石造祭壇。其中一間靈屋的屋外，坐著一名被眾人忽略的老人；四周的靜肅顯得十分詭異。按照傑克布的說法，他就像個神聖的面具，沒有人會看到他進入屋子或是離開那間靈屋；在附近玩耍的孩子們都會被叫開。任何人都不被允許攝影。傑克布在解釋這一切的同時，眼睛一直盯著那間靈屋看，沒多久，一名被波斯的相機獵取鏡頭的男子過來和他打招呼，質問為什麼會有陌生人潛伏在這裡。我們趕緊道歉並離開。傑克布說，那正是靈屋的法力，使得但恩村的人不理會官方的法令，也不搬到新畢安古瑪村，那村子鄰近本村，是一個既沒有樹木、泥濘不堪，且陰沉雜亂的國民住宅區，是依循官僚體制而建造的屋子，完全不重視當地人的傳統風俗，ｈeｔubｏｏｋ•ｃoｍ•ｃom這一切實在無法不教人想起美國印地安保留區內「有效率」的官方住宅。這些年來，這種景象在象牙海岸十分平常：屋子都被棄置，空無一人。

就這樣，雖然我們喜歡他，但他總是讓我們精神緊張。一路上開車，他把馬馬都的收音機音量開到最大，然後荒腔走板地大聲唱著最新流行的情歌。他是愛情的權威，不論談到非洲的任何事情，他總會提一提這個主題。傑克布說：「在非洲，我們總是說初戀是美好的……」

南邊鄰近的村子裡，有一支舞蹈隊伍正往路上遊行，他們由一名戴著有頭飾的面具、舉著一支高柱子的人領頭；還有幾個盛裝打扮的人物，後頭跟著一群跺腳唱歌的村民。這些但恩村民中，許多人穿的是回教服裝，就像馬林克人對北方的聖諾福村民所做的，他們真的讓這村子裡的一hｅtubooｋ•ｃoｍ.cｏｍ些人信仰回教。不過回教服裝在這裡流行，並非具有宗教的意義。這裡仍有靈屋和面具，這裡的人還是萬神論者，包括許多已經接受回教或基督教的人。我們的傑克布．阿迪蒙是「基督教徒」，但他是克魯族（Ｋｒｕ）貝提部落的人，這民族源自迎風海岸，至今仍維持古老的宗教傳統，而傑克布本人相信他的兄弟是死於巫術。在回阿必尚的路上，傑克布親切地邀請我們參觀他母親的房子；他說他的房間一直留著，等著他回去。但是傑克布已經失去非洲人最強烈的家庭歸屬感；若是搭乘平價巴士，他的村子距離阿必尚並不算遠，然而距離他上次回家，已經相隔了八年。

傑克布堅持每頓飯都要和我們一起用餐，因為他的導遊證讓他有資格這麼做，也因為他把這件事視為他的責任。然而他出現之後，總是愁悶地坐httｐs://m•ｈｅtuｂooｋ.ｃｏm•ｃom在他的位子上，用鄉下人的方式以手指吃飯，而且對歐洲食物表示抗拒；幾乎一成不變的是，一頓昂貴的晚餐被他原封不動地留在餐桌上，取而代之的是，他會點一杯可口可樂，然後把一大條硬邦邦的麵包浸到可樂裡，讓麵包變軟，再用叉子把麵包從杯子裡取出來吃。他對侍應生的態度十分強硬，後來因為侍應生忽略他，逕自和我們打交道，使他勃然大怒。他覺得他比馬馬都優秀。馬馬都不和我們一起用餐，而且也不住進旅館的房間；馬馬都沉默而彬彬有禮，他對於我們那位傲慢的導遊，比我們更不滿。傑克布的德文和英文說得和法文一樣好，他期待不久之後德國航空會雇用他；我們想警告他，他的態度可能會讓他吃虧。但是他太暴躁輕浮了，無法接受這樣的勸告，他有膚色上的困擾，這也是非洲新世代的共通問題。他妒忌hｅｔｕbook.com•ｃoｍ白人卻又模仿他們，但又以此為恥，也因此他對他的黑皮膚產生攻擊性的念頭，這讓他對白人和黑人同時感到憤怒。

傑克布大方而聰明，但也傲慢而暴躁。當白人的導遊一讓他擁有一種優越感。我們這兩個來過非洲多次的人，由於對野生動物可能懂得比他多，他因而感到十分不悅；他就像許多城市裡年輕的非洲人對野生動物的無知，因而感到害怕和不屑。他的掩飾辦法就是不管我們想不想聽，總是用嘹亮而沙啞的嗓音傳遞訊息，似乎在說，這是我的職責，而且我一定要這麼做。兩天之後，我們拒絕一趟額外的行程，讓他感到生氣，他要我們到離邦狄亞里（Ｂｏｕｎｄｉａｌｉ）很遠的一個湖泊看河馬；他帶過的客人都去看過那些河馬，他保證我們有可能看到河馬，儘管我們經常看，而其他的遊客或許不曾看過，但是我們的拒絕讓他感到很不滿意。