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男人與女人一樣，各做各的事，一起完成狩獵生活最基本的結網工作（繩網狩獵的習慣並不限於姆布弟人，但也不是所有矮黑人族群都會這麼做；那是由厄瓜多爾省的班圖族人所創，而不是由我們的嚮導，中非共和國境內的巴賓加人所發明）。那是用一種大戟草科植物（ｅｕｐｈｏｒｂｉａ）做的：先將它內層的樹皮直直地抽出，放在營火上烤，接著在大腿上用力滾動，當樹皮纏絞在一起變得更長之後，再與一種綠皮麻線滾絞，然後結合成一束。人們總是讚賞地說：「我們可以利用它來爬樹呢。」其實稍大一點的鹿都能穿破這種網子。繩索是由男女共同製作，獵人們再把繩索編織，結網眼，接著串進由另一種羚羊喜歡吃的名為紫錦木（ｅｕｐｈｏｒｂｉａ，也是大戟科植物）的閃亮琥珀色種子，因為它的顏色更能吸引羚羊。

婦女們唱著：「Ｔａｔａ　ａｋｕｍｉ，ｎｚａｌａ　ｅｓｉｌｉ」。當家的父親已經來到，饑餓也隨之結束。這次狩獵成果不彰，只有兩頭灰藍的黃背潛羚，這種美麗嬌小的藍灰色森林種羚羊有著大而黑的眼珠，死去之後的眼珠已失去光芒。他們把潛羚整理過後，放在營火上，切成一塊塊，再放進一口捲邊的漆黑鍋子裡烹煮。除了金屬刀具和已經沒有電的廉價中國製手電和圖書筒，這些網子可能是營地裡僅有的公路文化所帶來的器物。婦女們削著樹薯和森林裡的塊莖，包括一顆野生的洋芋，他們稱它是Ｅｔａｂａ，意思是「我們祖先的馬鈴薯」。就我們所知，這是真正的馬鈴薯，是幾個世紀間大規模奴隸交易時，由新世界帶到非洲來的（也包括樹薯、芭蕉和玉米）。里克問我們是否種過這種「馬鈴薯」（我留意到林間空地外，有人種植芋頭），阿托卡搖搖頭，用林加拉語回答：「Ｙｅ　ｍｏｋｏ　ａｌｏｎｉ　ｙａｎｇａ」。ｙｅ指的是「它自己」，意思是「森林自己長出來的」。姆布弟人說的話混雜著史瓦西利語與林加拉語，但是在他們之間，說的是一種姆比拉方言那是依普魯東部的班比拉族（Ｂａｍｂｉｒａ）所說的方言。他們說：「姆布弟和姆比拉是一樣的人。」他們並不知道自己的語言很久以前就消失了。

阿蘇馬尼把他的小屋讓給我們，他和他的妻子睡在營火旁。我們認為沒有這個必要，我們很樂意睡在外頭，但是阿托卡告訴我們，拒絕他是很不禮貌的事。

哈特夫婦希望能在找到一個理想地點之後，設下覆蓋樹葉的坑洞陷阱，捕捉幾隻霍加狓，為牠們裝上無線電發射器，接著釋放牠們，希望最後即使沒有人類的同處，牠們也能夠和-圖-書接受人類的接近，以便透露牠們在荒野裡的生態習性。

到了午後，獵人們還沒有回來。只有一些光著身子的嬰孩、老人與小狗，還有在炊煙與陽光下發出低語的幾隻雞。每過一會兒，那名年紀最長的老婦人就會發出低沉而洪亮的聲音——「ＵＡＯ─ｂａ─ｈｅｙ」，她在召喚獵人們回家。阿托卡解釋說：「這裡是森林。我們必須緊密地結合在一起。」很快地，矮個子男人從林間出現，三三兩兩，把捕獸網折疊起來，好像他們頭頂上戴著大頭巾。有些人拿著曾經用來殺大象的矛，其他人則拿著附有毒箭的雙頭弓，用來獵殺鳥類與猴子。每個男人靜靜地走向我們，伸出一後隻生澀的手，有些人則微微躬身示意。很快營地裡聚集有一打的男人，接著更多人出現。

七〇年代中期，哈特待在伊都里森林的那幾年，以及八〇年代重回舊地的兩階段期間，只看過霍加狓幾眼。關於牠們的自然史背景則一無所知，約拿和我對見到牠們並不抱太大希望。這種動物警覺心很重而且捉摸不定，儘管牠體型龐大，雙腿上有明顯的圖案，臀有高聳的斑紋，但整體而言，牠是一種很詭異的動物，有長得像土狼般的腦袋，一道長長的粉紅色舌頭，用來從莖上拽下樹葉，而不是直接吃上頭的葉子。或許我們將會和*圖*書看到的是，在政府設在依普魯霍加狓工作站裡那隻被捉到的雌霍加狓，那是準備送往動物園的動物等待簽發許可的地方，是二〇年代，由一位來自哈佛大學叫作派翠克．普特曼的怪胎所設立的。最初這個屯墾區被稱為「普特曼營地」，現在被美國邁阿密動物園改建，成為動物捕捉計畫的地方。

儘管夜裡天氣明澈，但是北方雷聲隆隆，雨水時有時無。那些人開心地責怪不曉人事的孩子們帶來雨水，因為他們在河裡玩耍，把水花濺起來。他們說，明天，我們所有的人將到一個比較適合打獵的地方，艾卡勒河（Ｅｋａｒｅ　Ｒｉｖｅｒ）。男人們興高采烈地吶喊，發出響亮而同步的聲音，穿透這個夜；他們經常用一隻手遮著嘴，發出一種響亮而嗡嗡的訊號，或用手肘放在胸口形成一種氣袋，用力拍打。有個男人快樂地跳著舞，從一個營火跳到另一個營火邊，引起眾人歡笑，而婦女們唱著簡單而憂愁的歌曲，好似森林裡傳來縈繞不散的鳥鳴。

雷洛營地有十六、七間樹葉覆頂的半圓形小屋．建在靠近雷洛河的林間空地上。這些或圓形或橢圓的小屋，花幾個小時就可以搭建完成，比我們在烏班齊河以西所見到的巴賓加矮黑人的小屋更高、更開放。自從兩個月前的狩獵旅行之後，這裡就沒有再長出新葉hｔtｐs://ｗｗｗ•ｈｅｔuｂｏok.com•ｃoｍ，但是有個婦女正舞動著幾片圓形的竹竽葉，編在固生在地上的小樹苗上，編成一種新的格狀編織物，然後把樹苗折彎，加以捆綁，放在她的頭上，很靈巧地把兩片葉子的葉莖固定在一起。另一種竹竽的葉子則用來做成碟子，把食物包成小包，當人們從森林歸來時，婦女們會採集這兩種植物，以及野果、塊莖和草藥，還有用來做麻繩與編織籃子的藤蔓，全部放進籃子裡。

我們可以理解，哈特夫婦渴望在伊都里森林被當地淘金者和象牙盜獵者過度蹂躪之前，進行他們的研究工作，而那位對歐洲利益團體百依百順的薩伊總統，已經准許出租森林西部開採巨量的木材。約翰說，到目前為止，這個偏遠的區域只有少量的槍械，而且採金者造成的生態瓦解可能比偶爾入侵的武裝盜獵者來得嚴重，儘管這裡的象群逐漸減少會使人產生錯誤的想法。他們希望看到的，甚至打算推動的，是在依普魯區設立一座國家公園。人們認為曼尼馬森林區的麥柯國家公園（Ｍａｉｋｏ　ｐａｒｋ）是霍加狓和隱蔽的剛果孔雀的避難所，但是這座公園的存在多半只是紙上談兵，根本沒有任何反盜獵的經費支援，而且也沒有太多的證據顯示，當地有這兩種被列為保護的動物。

太陽正要下山，只有樹梢上還沾著陽光，炊煙緩緩飄https://www.hetubook.com.com向藍天。這個熱鬧的營地已經飽餐一頓，洋溢著幸福安詳。這是姆布弟人的世界，沒有班圖族人會到這裡來。

每個家庭在各自的營火上烹煮食物，有些營火上有烤肉架，用來烘乾肉類。所有的營火距離很近，人們可以輕鬆地交談，年長的獵人和妻子坐在小屋門口，就像兩隻相互依偎的小鳥。男人們坐在一種椅子上，那是利用藤蔓綁著四根堅固的樹枝、放在一張有四隻腳的平台上而製成的。年紀輕一點的男性聚在空地上，和孩子們有說有笑，獵犬則穿梭在他們之間。那些獵犬咬著一塊人類吃剩的殘渣，每一回牠們過來搶食，就會被打一下。

這是兩個月內，他們首次回到雷洛河，也是兩個月內第一次進行狩獵，因此一定要為Ｍａｎｇｅｓｅ　ｙａ　Ｐｏｒｉ，也就是森林的先人、祖先，或是「那些在我們之前的人類」，獻上牲禮和慰神之物，以確定狩獵能夠順利成功。到了夜裡，獵人們利用森林裡新長的樹枝，搭起一座祭壇，把他們的網子放在祭壇前方的森林地面上。一名叫阿蘇馬尼的長者，朗頌著祖先的名號，撒著由白人提供煮熟的米；每當他唸過一個名字，這十七、八個獵人便以低沉的聲調嘟嘟囔囔地唸：「Ｎｙａｍａ！」在史瓦西利語和林加拉語中，它是指野生動物或肉類。唸著祖先和精靈的名字，將能帶來森林的贈禮。