0%

這個營地裡最棒的舞者與歌者，是阿托卡的妹妹穆絲蘭琪，她是個生活無憂無慮而且隨時都很開心的人。根據約翰說，她是那些卡車司機和村裡其他班圖族人所追求的對象，她不知如何拒絕別人，因此一直感染梅毒。在婦女和男性的圈子裡，她有一副最有力又美麗的嗓子。穆絲蘭琪全心全意地歌唱，之後，每個人都已經爬進屋子裡了，她還是為了老西班尼說的黃色笑話用盡氣力地哈哈大笑，笑到在地上打滾，死命地喘氣，甚至難過得尖叫求饒。她所散發的熱情具有感染力，感染到位於這個圓形空地另一端樹屋裡的我們，雖然聽不懂半句話，我也跟著他們大笑。

不過人類稀少、森林焚燒溫和的地方，便會引來大猩猩與象群，帶動森林的二度成長；象群占據的荒廢林間空地，也能維持其他的鳥類與動物生存。同樣地，經由大火、洪水和土壤流失所造成的瓦解與改變，河口三角洲的淤塞與河流流速，甚至大樹倒下所形成的空地，這些所產生的棲地都能增加生物的多樣性，因為它免去土地被少數族群所主宰。這也就是為什麼河流邊緣、暴露在陽光下而無法從陸路抵達的地帶的生物，比起河流之間的原始森林更為豐盛，而這些原始林則是空無一物。

約拿逐漸著迷於人類與環境衝擊造成影響的說法。就他的觀點，人類對野生動物並不一定是具有破壞性，事實上，可能有非常大的助益。他說，在六〇年代，歐洲與美國的生態學家把焦點轉向非洲大草原，這個地區的原始生態，自更新世時代開始就不曾改變過；他們抱持傳統的觀點，認為這種穩定性提供進化的時間，是一種物種與多樣化形成的必要條件，而這也是大和*圖*書草原生物繁多種類所依存的條件。約拿的結論剛好相反，他認為大草原是由不同棲地所組合而成，總是在改變中，靠著大火、象群與人類，已歷經了數千年的改變。哈特得知這個地區地底下有兩千年歷史的木炭層，那是大草原曾有一段乾旱期及人類用火的好證據。南非也出現兩萬到三萬年前的用火證據，可供比較的證據可能才剛在非洲出土。在加彭的汪加汪古陪伴我們的生態學家詹．里斯瑪博士指出，在結構上，南美洲的熱帶雨林和非洲十分相似，但是南美洲未經人為破壞的雨林依然十分繁茂，而非洲的雨林生態卻十分稀少。不只是人類改變了森林，還有大型的草食性動物，而影響最大的還是象群。

入夜之後，歐姆弟發表一篇冗長的演說，提到人們能來到艾卡拉，得感謝約翰．哈特。他高聲地說：「我們在這座森林很開心！沒有生氣！我們在這座森林裡很開心！誰要是有壞心眼，就把他留在鎮上。」族人們似乎也很開心，即使想留在波帕營地的那些人也一樣開心。

由依普魯向北步行的五小時路程中，約拿紀錄觀察說，他們所看到的只有少許的猴子，棲息在高高的樹冠層上。由於是東非生態學家，約拿熟悉相當多的大型哺乳動物，而且研究透澈；在森林裡，我們整趟旅程所得知的事情，就是大型哺乳動物在此地並不普遍而且難以捉摸，即使找到了，也不容易觀察得到。他說：「我很高興來到中非，也很開心能看到這座雨林，因為這是最被人們所忽略，卻是最重要的生態體系。不過我永遠也不會在森林裡工作。因為花這麼多時間，卻只能獲得這麼少的資訊！」

獵人們在傍晚hetubook.com.com回來，帶著四頭灰藍的小羚羊，那不夠我們這個人丁增加的營地所需。艾卡拉河邊有二十六間小屋，大都有人居住，總計有六十人。得了痲瘋病的席班尼，是此地多名膚色偏黃而非棕色的矮黑人當中的一位，他因為腳潰爛而無法使用捕獸網，但是他用弓箭射殺一隻黃綠相間的凸眼蜥踢。他滿心歡喜地描述獵物如何凶暴時，說道：「我可是穿著褲子直接跳到水裡去呢！」晚餐時，我接受他提供新鮮的蜥蜴肉，不過有人告訴我，一旦吃了這種肉，就不能再吃羚羊肉，因為兩種肉類混著吃，對明天的狩獵行動是不吉利的。

在衛斯登博士的觀念裡，自從人類燒掉第一塊草地以增加狩獵收穫開始，人類對大草原生態一直有極深遠的影響。還記得加蘭巴與班加索之間的大草原林地嗎？那數百哩長的林地看似野生動物最佳的棲息地，完全沒有受到半點人類的影響，但是動物都到哪裡去了呢？我非常懷疑野生動物的消失，是否應該完全歸咎於過度的狩獵。當人類及他們的火消失後，野生動物也就跟著減少了。我們不能說人類的活動對野生動物「有益」，但也不能說一定是壞事，這道理在這座森林更為顯而易見。

所有的歌曲都有聖潔的暗示性。當人們說「是森林給我們這首歌」，他們的意思是「森林就是這首歌」。

樹木焚燒後使老舊的土壤保留幾年的礦物質，但是它也破壞了特殊的菌類，它對於森林生長需要的菌化具有決定性影響。從事原始農耕形態的大量人口，燒掉從加彭與薩伊西部延伸而來的森林（也延伸到整個西非），森林破壞會導致洪水與土壤流失，使土地產ｈｅｔubｏｏｋ•cｏｍ•ｃｏm生惡質化，只有少數的害蟲能殘存下來（這是必然的結果，它不是高度屯墾所造成，而是因為貧瘠土地的不斷利用；而過去數千年間，大量的人口一直都是靠著亞洲某些特定的土地維生）。

第二天，里克和我跟著姆布弟人一起去狩獵，約拿則陪著哈特夫婦到流向北方的伊托洛河流域進行偵察活動，那裡的象群跡象更多也更新鮮，不只是二次林地，沿著森林的排水線也都有。不過即使在此地，「遠離人類與人類能夠達成的生態破壞」，盜獵者在茂密的森林裡已經留下他們的痕跡，肯吉告訴約拿，象群數量比起十年前少很多。儘管如此，他也不覺得這裡還保有數量夠多的象群，能創造出足以維持大型生物生存的棲息地。假如以伊都里河為標準，粗略計算整個薩伊的荒野地區象群數量，那麼結果就會像加彭與中非共和國，因為在一座面積縮減得比我們預期小很多的雨林裡，每二平方公里土地的象群數量顯然不超過一頭。如果道格拉斯．漢彌敦對森林象群數量的總體概括性的估算是極保守的，那麼我們所冀望確認的象群數量，可能高估得太多了。

越來越多的跡象顯示，未經破壞的雨林對大型哺乳動物來說，是一個不適宜的棲地。除了沿著河道地區，或是因為某棵大樹倒下所形成的林間空地之外，可供食用的食物多半都在樹冠層，都是鹿和猩猩以及大象所吃不到地方。大象能讓林相改變，產生並延續二度生長，但由於此地缺乏大象，其他的動物也就跟著變少。約拿的結論是，雖然高度的人為衝擊會導致森林枯竭，但適度的衝擊——如以輪作的形式進行，也就是伐木與焚燒——會產生相當多的二度生長和可讓動hetubook.com.com物接近的森林；一塊由原生林和二次林所拼湊而成的林地，對生態繁茂與動物族群的多樣是樂觀的。（依照哈特的觀察，「如果這個理論沒錯，那麼少量的人口是有其必要的，不管使用哪一種農耕技術，大量的人口肯定會讓森林枯竭。」）

有一個晚上，有個名叫加比的人，慢慢一鞠躬，拿著一枝棍子輕輕敲打弓弦，用他的嘴咬著弦的一端，產生共鳴。然後仿照得庫德族（Ｄｅｋｏｕｄｅ）惡作劇的演出者跳起舞來，那是一名從頭到腳包著樹葉、戴著面具讓人在森林中迷失方向的靈祇。少女和婦女們也很快站起身來舞蹈，隨著音樂起伏，一個接一個，用一種複雜的形態，從一個用藤蔓編成、架在地上的半圓形圍籬，跳進跳出。在每次高潮的跳躍之前，婦女會把手高高舉離地面，然後唱道：「我懷了另一個孩子，這一胎一定會長這麼高！」唱到此處，婦女們就會對著男士們呵呵大笑。

約拿特別感到沮喪的是，在這樣一個未經破壞的棲息地裡，盜獵者顯然數量極少，然而象群跡象卻很難看到。他說：「我們必須假設，剛果盆地的大型區域中象群十分稀少，和我們原先的期盼剛好相反。」象群的衰減，一定是由於人為的狩獵，但是約拿說在這些村子裡，槍枝相當少。對姆布弟人來說，他們獵食也只是為了食物和藥品的需求而已，對整個森林生態的影響甚小。

姆布弟人曾經是著名的象群獵人，人們盛傳他們能在象的肚子底下奔跑，然後拿著矛從下方刺進象的身體。約翰．哈特說：「他們勢必得靠近身獵殺，使用矛頭猛刺，不過我懷疑他們過去經常這麼做。」獵象活動在七〇年代初期隨著象群數量的衰減而消失，今天姆布弟人僅https://www.hetubook.com.com僅為盜獵者背槍與充當嚮導，追逐象群。（肯吉試著忍住笑說：「我們既不殺象，也不殺鹿，因為那是違法的。」然而一頭霍加狓只要被網子絆住，幾乎一定會被宰殺，然後被吃掉。泰莉．哈特帶著迷人的微笑說：「味道也相當不錯。」）

隨著夜的緩緩流逝，人們開始歌唱，用被火烤得堅硬的樹枝打拍子，利用一只舊的塑膠油桶當作鼓。這般單純的和諧度，就像熱烈而穩定的營火，一起一落，而且因為合唱、擊掌和相呼應的獨唱歌聲更形強化，而獨唱也在那反反覆覆的單調旋律中，產生一種微妙而奇特的效果。他們唱著：「讓我們大家都來唱這首歌，」或者說得更恰當一點，是讓我們投入這首歌，和這首歌融為一體。有人唱著：「如果我不吃，別人也會拿去吃。」或唱著：「我們獻給祖先的食物一定會被狗吃掉。」歌詞中經常帶著詼諧的意味，特別是唱情歌的時候，他們唱著：「如果你爬不上那波樹，你就別妄想我的女兒。」。當然也有獵歌、採蜜歌和舞蹈，特別是八月布拉其史提吉亞樹開花時，蜜蜂會變得忙碌，在細枝之間忙著採食花蜜。有首歌唱道：「和你的愛人出門，在蜜樹下共度歡愉的一天。」是一首坦率、歡愉的性|愛之歌，他們還以手臂配合著模仿蜜蜂振翅，進進出出蜂巢的生動姿勢。