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這是因為人的所有審美心理都無可避免地與性心理有著直接或間接的滲透；

而風度翩翩、瀟灑千態的大衛，有必要是袒露的嗎？

為什麼不呢？在談到無論是男性和女性的人體美時，在鑒賞任何以人體美為題材的藝術珍品時，性當然無可迴避。

這是因為一切性行為和性心理，如果離開美和藝術的領略都會變得低質、劣等和愚昧，從而造成辜負人生的最實質的浪費和缺憾。

這是因為一切美的事物都是給人以愉悅和快|感的感受的事物，而其中必然含蘊著人們在性追求和性吸引、性審美和性生活中感受到的愉悅快|感體驗的那種「條件反射」；

米開朗基羅——這位偉大的文藝復興時期的藝術家，創造了第一個大理石的大衛。在米開朗基羅的手下，大衛不僅是男性和力量的化身，而且毫不掩飾地向世人展示自己肉體的美感。大衛的胸部隱見的肋骨和顯見的肌肉共同組成起伏的波紋。而大衛的頭部是緊張而機警的、帶有挑戰性的，頭部、頸部與身體的和諧，隱含著一個驕傲的男性在袒露自己身軀時所特有的、像雄雞或雄性鳳凰一樣的自豪感、誇耀感。大衛的雙手是巨大的，巨大的雙手在炫和圖書耀著男性力度的同時，也誇張著男性在性美感、肉體美感指向外在時所具有的付出、奉獻、自信的心理感覺。

美學家評價米開朗基羅有一付不可能想像得到的「飢渴的靈魂」，他超越了奧林匹亞式的純力度的安詳，超越了阿波羅式的純理性的冷靜，他用男性自然屬性的美，去充實一切神聖的、正義的、威嚴的、智慧的美。正如一位美學家所說：「米開朗基羅強烈地感受到男性美的刺|激力量。」

既然人的肉體和精神同時誕生，既然人的各種需要層次不可能孤立存在，所以人不可能永遠地、徹底地拋棄、否認性|欲需求。當我們把性心理和審美心理完全割裂開來追求美，尤其是關於人體美時，就陷入了一種愚蠢的誤區。

男人體之美。

這奇怪嗎？不奇怪！正是男性赤|裸的身體，閃爍著理性之光、正義之光。

大衛似乎在說，當你領略我的軀體時，我是無私的！看吧！我的輪廊，我的骨骼，我的曲線，我的肌肉，我的活力——都屬於你！

大衛是矯健的，因為他是男性美的化身。

大自然在賦予人類男性一切自然屬性時，沒有忘記賦予他最精湛的生殖部位；和_圖_書

站起來像一座挺拔的高山，躺下去像一條壯闊的大河，奔走像一串滾動的驚雷。

阿波羅在昂首眺望遠方，阿波羅在靜靜地沉思冥想，「結勝利帶」者優雅中卻面帶笑容，持槍者平靜的目光也許面對獵物或仇敵，殺死蜥蜴的阿波羅竟然像女人一樣秀氣俊俏，佩爾修斯用刀割下人的頭顱——面對這男性裸體群像，人們感到，透露陽剛之氣的雄性美散發給西方女性太多太多，而賦予西方男性也太多太多了。這是他們應有的偏得嗎？

其實，歷史上對此早有定論。還讓我們看一看藝術大師——實際上也是思想大師們精闢的見解吧。

給人以強烈的力感、量感和動感。

即使是觀賞同性裸像藝術，也會有出於性心理「情慾雜念」的某種同性美自豪感、比較感或某種與性相關的聯想。這也正是女性也會喜歡女性裸像藝術，男性也會喜歡男性人體藝術的原因之一。

徹底袒露的大衛並未遮掩生殖部位。只要不可否認男性生殖器是性別標誌最突出、最基本的表現，就不難理解，男性生殖器也是陽剛之美、雄健之氣、堅毅和活力的集中代表部位。它的挑戰性、突兀性、付出性、堅韌性，它和圖書的隨時處於勃起預備狀態的那種潛在的充實，它的與高昂的頭顱相呼應的隱蔽的傲氣，實際上為大衛默默地、迂迴地注入著活力和魅力。

男性美在男性人體美上的滲透和折射，男性人體美衝破宗教式虛偽束縛而首先在精神肉體相結合意義上引導人們昇華的偉大力量，使大衛脫去衣服，用自身的肉體鑄成「美的鎧甲」，赫然袒露自己矯健的身軀。

男人體以陽剛之美取勝，

「亞歷山大教授說，如果裸像會喚起觀者對於肉體對象的某些想法或慾念，它就是偽藝術，是傷風敗俗。這種清高的理論是與實際情況相悖的。觀看魯本斯的『安德羅墨達』或雷諾阿的『浴者』，其中的裸像不免引起（觀者的）私情雜念，多半傾心於『肉體題材』。這裡有必要引用一句經常被引用的某著名哲學家的話：任何一個裸像，無論它如何抽象，從來沒有不喚起觀者的零星情慾，即使是最微弱的念頭。如果不是這樣，它反而是低劣的藝術，是虛偽的道德。」

其實，在早期繪畫和雕塑藝術中，裸體男性的形象多於女性。十六世紀義大利人對「裸體」的美有一種特殊的崇愛，而原因之一，就在於美的裸體是表達力和_圖_書量、表達英雄主義精神的一種習慣。

回答是肯定的！男性美當然與女性美有所不同——不僅是性別特徵的不同，而且是美的風格不同，但是，男女是對應的。從人體美的角度來看，男性絕不亞於女性。

任何一個畫家或學畫者，在面對異性裸體進行素描或藝術創作時，如果內心沒有絲毫的「情慾」，那就不僅是不可能的，而且也會使畫筆笨拙呆滯，缺乏藝術靈感。

早在公元之前，希臘人就推出了自己認為是完美男人形象的阿波羅神像，而作為神的阿波羅，也是赤身裸體的。而正是裸體人像，竟然符合某種數學的幾何美學。希臘第一位偉大的數學家和哲學家畢達哥拉斯就宣稱自己是阿波羅之王子。

是的，我們過多地觸到一個神秘的領域——性。毋須諱言！

任何一位觀賞者在看到精湛的異性裸像藝術時，如果沒有絲毫的「情慾雜念」，那就不會有真正完善的審美滿足。

《美醜的糾纏與裂變》對男性人體美作了如下的概括：

男人身體魁梧高大，呈倒三角形，上寬下窄，不穩平衡，適宜於動：

呵，男子漢！「你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他！」（海明威）

大自然在賦予人類男性生殖hｅｔubｏｏk.ｃｏｍ•ｃom部位時，沒有忘記賦予它真正的美。

男人體之美並不限於表面的強悍。那種處變不驚，不屈服於命運，面對痛苦有信心、有毅力、有智慧、能忍耐的氣質，也是一種特有的美。

實際上，男性人體美的各個部位都是可貴的，都有無窮無盡的美的寶藏，經得起任何無休止的發掘。生殖部位絕不例外。即使按照最基本的審美觀，男性生殖器的美也不亞於任何一種曲線豐富的、結構和諧的、排列對稱的藝術圖案。

大衛的腰部極具魅力，「腰部成了塑像的主要興趣所在，從那裡放射出身體的所有其它平面」。評論家的高論，的確啟發了我們的審美眼光：大衛的腰部並不是完全挺直的，而是略有側屈。男性的腰部絕不像女性一樣纖細，但仍然充滿了力度的曲線美。這是挺拔的腰，是男性軀體最柔軟、然而卻是上體和下體力度交匯的部位，是肌肉排列緊湊而規則的部位。這是男性的腰，越是承受重壓越堅強不屈，而恰恰相反，越是面對溫柔越軟屈。當兩腿從腰部伸展出來時，好像獲取了無窮的力量，能夠站穩腳跟，也能夠跨越障礙。

那濃眉大眼和稜顎凸起的肌肉、黝黑的皮膚蘊蓄著巨大的爆發力、抵抗力、張力和應力。