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早在古希臘哲學家柏拉圖那裡，就曾在《大希庇阿斯篇》中借蘇格拉底之口提出：「美就是由視覺和聽覺產生的快|感。」亞里士多德也認為美只能通過看到或聽到來接受，也就是只有眼睛和耳朵這兩種器官具有審美功能。因為聞到的、嗅到的、觸到的、嘗到的只是慾望滿足的生理快|感，不能和審美愉悅相提並論。

中國的「俗文化」當中的觀念，在西方高度發達的「雅文化」中，在西方最富盛名、最有影響的哲學美學大家的理論體系中，卻得到了證實和闡發。

眼睛、耳朵本身並不會思維，思維是大腦的功能，視、聽得到的信息只不過為思維提供了資料。而鼻子、舌頭、皮膚、手指——所感觸到的事物，也同樣為思維提供了材料。中國古代「盲人摸象」的故事就十分生動，摸到象的瞎子認為一條腿是個柱子，這當然也是在思維和*圖*書，如果這不算思維，不算認識，那麼一片森林就看到幾棵樹木，難道這算思維和認識嗎？

其實，他們的看法把美變成了一種形式的——有形的、有聲的事物，「看得見聽得著」的才有美。

神秘主義的宗教哲學家普羅丁說：「美主要是訴諸視覺，以文詞的安排和各種音樂來說，則訴諸聽覺，因為樂曲和節奏是美的。」阿奎那說得更直接更露骨一些：「與美聯繫最密切的是那些最有認識作用的感官——為理性|服|務的視覺和聽覺。」「我把可見的對象和優美的聲音稱為美的，而別的一些感官可以感覺的對象，我們並不採用『美』這個詞，因為我們不說美的口味和美的氣味。由此可見，很明顯，美給善增添某種與認識能力的相關性，因為應該把單純滿足慾念的東西稱為『善』——。」

其實追求真理的思維、追求概ｗwｗ•hetuboｏk•cｏm•cｏm念的思維、追求善的思維和追求美的思維是應當分開的，不能混為一談。審美是一種情感感覺層面上的思維，當它上升到理性思維的時候，就產生了美的創造和藝術的追求，甚至可以產生美的哲學。但是，人的耳、鼻、眼、舌、身、皮膚所感受到的事物都可以產生美的感受，都可以完成審美功能。

上述這些論點，十分貧乏而沒有說服力，如果說視覺、聽覺是思維的、認識性的器官，那麼聾子和瞎子簡直就不是人了，因為他們不能認識，不能思維，這又怎麼能是人呢？這些早期的大思想家荒謬也罷，偏頗也罷，總算不影響他們的偉大，因為時代不同。可偏偏就在當代，仍有人把思維和認識作為審美，而感覺、感性就不是審美，這就不僅僅是觀念的錯誤，而且還在貽害人們的生活。

認識和感覺是有區別www.hetubook.com.com的，但是這種區別絕不是感官功能的區別，絕不是說視覺聽覺是具有認識功能的，而其他的感官就只能有感覺功能。同時單純從感覺來看，審美感覺和一般的感官刺|激的感覺也是有區別的。但是，這種區別關鍵在於能不能夠通過審美意識、審美需求、審美情趣來從感覺的事物中獲取美感，而不在於只有思維和認識才能審美。

十八世紀的英國經院主義哲學家博克提出了不同的觀點。他認為：審美感受就是通過感官獲得的特殊的愉快。他說：「美大半是借助於感官的干預而機械地對人的心靈發生作用的物體的某種品質」，「是物體中能夠引起愛或類似的感情的一種或幾種品質」。對於這些，審美的主體感官會感到鬆弛、舒暢，引發出類似愛的情感，這就是審美愉快。所以不僅視覺聽覺可以感受到美，而且「通過觸覺也能產生和*圖*書相似的效果」。博克把它稱為「感覺中的美」。

人身上佈滿了感官，也就是接受外來刺|激而引起心理變化和心理感受的人體器官。而在西方美學家那裡，審美感官和人的基本肉體感官被作了劃分。審美感官是指能夠在審美活動中發揮作用，從而引起人們審美意識活動和審美感受的器官。

黑格爾更是一位「觀念主義」的推崇者，認為視覺和聽覺是認識性感覺，而嗅、味、觸覺等等則不能思維，因而與審美無關。

在人們日常生活的層面上，許多許為和習慣是受觀念和意識的支配的。儘管在中國自古以來到今天的美學思想發展史上，對於「美」的論述是強調聲、色、味、觸——等等各種感官的感受的。但是，在俗文化中，在人們的觀念中，在人們的行為準則中，則是把性排除在審美之外的。

一個重要的原因，在於人們把性生活看成是「生理需求」和_圖_書，是性感官的「刺|激」和「性|欲的滿足」。

關於這種觀念，在哲學、美學上的確有許多理論依據：

非常遺憾的是，文藝復興時期偉大畫家、藝術大師達芬奇竟然也抱此偏見，他說：「被稱為心靈之窗的眼睛，乃是心靈的要道，心靈依靠它才得以最廣泛最宏偉地考察大自然的無窮作品。耳朵則居次位，它依靠收聽肉眼目擊的事物才獲得自己的身價。」

人們的性生活既有視覺、聽覺，也有觸覺、味覺等等，性器官是人的身體十分敏感的器官，性器官的刺|激主要可以產生厭惡和喜悅、痛苦和愉快。性器官的刺|激可以反映到大腦，經過審美情趣和審美意識的追求而完成審美功能。我們在日常生活當中，對於大自然和人類社會當中美的享受和鑒賞不能說和性審美完全無關。可見，性器官的審美活動不僅是可以成立的，而且對於人的整體審美意識會產生很大的影響。