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在性生活當中，一個肉體面對另一個肉體，一個心靈面對另一個心靈，一副感情世界面對另一副感情世界，進行最密切、最專注的交流，因此，是最容易使一切最美好的感情得到驗證和加深，使一切最美好的感情在一剎那間得到高度集中的，但是，也正因為如此，感情受到了最集中、最嚴格的檢驗。究竟愛與不愛？愛得有多深？究竟感情是深厚的、牢固的？還是淺薄的、短暫的？在性生活當中和性生活之後馬上會通過個人的心理感受得到比較確切和清晰的反應。

性|交中的愉快不愉快更不是由刺|激的程度決定的，如果這樣的話，每個人和任何一個異性性|交都可以獲得同樣的快|感。但其實根本不可能，絕對不可能。同是某甲男與某乙女的性行為可能美不勝收，而同某丙女的性|交往則可能會令人作嘔。

所謂的「唯我獨尊」，無非是崇尚個人的感受，以個人的感受為標準，來檢驗是否得到了美、領略了美。在人類的性生活當中，每一個人都在做著自己的體驗，而性生活當中有沒有美，完全取決於一個人的審美情趣如何，審美觀念如何，對美的鑒賞和領略能力如何，他對美的刻意追求如何等等。可以說，一百次性|交有一百次不同感受，每個人的性生活都有每個人的不同感受。同樣是性刺|激、性快|感、性高潮，但是，是不是獲得了美，卻千姿百態、大相逕庭、相去甚遠，只有把美確立為自己的性生活的主www•ｈｅtuｂｏoｋ•ｃｏｍ.ｃoｍ題的人，才能在性生活中享受美感，他的性生活才是美的。

一次深情的、純情的、美好的性|交，應當是美的感受在雙方心理的體現，可是也往往是其它一切複雜、非美好的情感和目的充分表演的時候，如果這些都能夠在性|交當中乘虛而入、混雜其中，甚至佔領主要的地位，那麼，無疑可以表明，雙方到底是不是在作|愛。

什麼是美？美的本質是什麼？這是一個十分抽象的美學問題和哲學問題。然而，概括起來可以說大體有三種不同的渠道來理解美是什麼。第一種渠道，是從主觀精神世界出發來探求美的本質，比如柏拉圖認為「美是理念」，黑格爾認為「美是理念的感情顯現」等等；第二條渠道是從客觀世界的自然特性和物質屬性出發來探討美的本質，比如亞里士多德認為「美是形式」，博克認為「美是物體的一種屬性」，弗洛伊德認為「美是一種潛意識」，桑塔亞那認為「美是客觀化的快|感」，克羅奇認為「美是直接成功的表現」等等；第三條渠道是從人類社會生活和物質生活的角度探求美的本質，主要代表人物是車爾尼雪夫斯基，他明確地提出，「美是生活」，他認為一切美的事物只是由於它與人生活相聯繫，表現了生活，才成為美。美並不是取決於人的意識，而是在現實生活當中是活生生的事物，具有特定的自然屬性，並且能夠由這m.hetubook.com.com種屬性出發去表現人的生活，所以才是美的。

總而言之，性生活是集中的、敏感的、強烈的。所以它更依賴於美。只有在性|交過程中的當事人在自己內心的體驗當中真正感受到美、領略到美的，才是美好的性生活。我們由此可以得出結論，美才是感情和快|感真正內在的支撐，才是性生活當中最真實、最基本的含義。

桑塔亞那所著的《美感》一書當中表述的十分清楚，他說：「當沉思或愛慕達到高潮時，完美的程度有時會是一樣的，但不穩定。理性和情感都遠遠得不到滿足。在性生活當中追求美，絕不是玄學，而是實實在在，頗有實際價值的對美的追求的學問。」

首先讓我們來看一看究竟什麼是美？關於美的理解可以說實在太多了，有多少個美學家，就有多少關於美的不同的解釋。

在性生活當中，視覺、感覺、觸覺加上雙方的主動的交流和創造，是最容易發現和諧、對稱、比例、明暗的強烈對比、關係的和諧、強壯、嬌嫩、柔弱、彈性、曲線、色澤等等美的特質的，而這些美的大量特質表現、信息的大量輸入，是最容易使人感到美的。但是，也正因為如此，也最容易使人把這些本來能夠帶來美感的所有的信息統統淹沒在不良情緒當中，從而對美產生極度的失望。

性|交中的愉快不愉快，不是看有沒有感情——「只要兩人的感情深，性|交就一定愉快」。別人這樣說是隔靴搔癢，hetubook.com.com說了也沒用，只有當事人自己知道，而自己這樣說也有可能是自欺欺人，尋求安慰。

可以說，在性生活當中，是兩個異性的當事人感情最強烈最集中的時刻，是彼此觀察最詳細、最全面、最細緻、最真實的時刻。是當事人雙方彼此交流最充分、最密切、最頻繁、最緊張的時刻。性生活最容易發現對方的美，也最容易發現對方的醜，最容易實現感情的滿足和充實，也最容易表現感情的裂痕和罅隙，最容易引起感情的加深和昇華，也最容易導致感情的淡化和破裂。而這一切取決於男女雙方在性生活當中是不是真正得到了美。

美一定要和一切美好的情感聯繫在一起，一定會是一種令人如癡如醉、無限嚮往、回味無窮的精神享受，如果沒有這種自我感受，沒有這種自我判斷，那麼就一定是美的失落。

以在性生活當中異性的人體美來說，可以通過視覺來領會。她是一個完美無瑕、精美絕倫的人體，可能會被他所浪費、所損害，有一些天姿國色，一旦暴露裸體，就滿屋生輝的女性，沒有在性生活當中給男性帶來愉快和滿足。而是短暫的刺|激和永久的懊喪，而她自己也可能從性生活當中得到的是傷害、是痛苦、是厭惡。一次令人激動萬分、陶醉不已的性高潮的來臨，也往往可能會使人沒有感到滿足和充實，反而造成更大的空虛失望。

性生活當中是最容易通過感官的刺|激而令人激動和陶醉的，因而也是最容易轉和_圖_書化為審美感受的。可是也正因為如此，性生活也是最容易受到挫傷的，是最容易使一切非美好的情感乘虛而入，從而留下痛苦和傷害的記憶。

只要我們承認美的追求是人類的基本追求之一，只要我們承認人生的價值和幸福需要美好作為最基本的因素和內容，那麼就無法排除在性生活中追求美。記住，只有在性生活當中真正地領略了美，你的性|愛才是持久的，你的性生活的對象才是穩定的，你的愛情才是永恆的，你的婚姻才是幸福美滿的。

美，只有美感，才是檢驗性生活是否幸福甜蜜的真正的尺度。也只有美感，才能使情感加深、固化、發展；使性快|感真正成為屬於你的心靈的財富。

在性生活前，雙方的愛慕和情感，雙方的吸引和傾心，往往帶有預測的色彩、幻想的色彩。而在性生活當中，這一切都離近了、清晰了、被驗證了。

每一個人在自己的生活當中，都得到過美，也都得到過醜，都得到過美與不美的對比，都有自己美的感受和經驗。那麼，在性生活當中能不能同樣體會到美的享受，關鍵就看他自己了。

關於美的本質的探索在當代更有許許多多新的角度和新的提法，可以說各有道理、各有千秋，我們認為無論怎樣對美的本質下定義，美都離不開人的審美情趣、審美意向和審美追求。也離不開人對於美的領略和感受，無論怎樣去定義美的本質，在性生活當中都不可能排除美的存在和美的全部特徵。

在性生活當中和-圖-書，人們由於感情的需要和性|欲的需要，往往抱有很高的審美期望值。而且在性生活當中，是一種主觀人為的行為，一種主動性的行為，而不像在旅遊當中，在音樂鑒賞當中，在美術作品當中，是置身於客觀的美當中，是接受外在美的感染和熏陶。

其實有很多學者並不主張從科學的角度來分析美，康德就說過，「沒有關於美的科學，只有關於美的評判，也沒有美的科學，只有美的藝術。因為假如有關於美的科學，它就必須用科學的方法即通過證據來確定某一物是否可以被認為是美的。假如對美的判斷隸屬於科學，這種判斷將不是鑒賞判斷。至於美的科學，即把科學認為是美的，那是不存在的。」的確美是一種鑒賞和判斷，只有親臨其境切身感受的人，才有權利通過自我判斷說他是不是得到了美。尼采說得更為精闢：「美本身的美甚至不是一種概念，而僅僅是一個詞組。人們自己於美作為完美的標準。他精心挑選最佳場合，在美中朝拜自己。任何一個物種，都免不了要這樣唯我獨尊。」

性生活是兩個主體主觀的追求，依賴於主觀的操作和表達，所以，性生活當中是最應當得到美的。可是也正因為如此，性生活當中也是最容易失落美的，性生活當中對於美的感受的反差最大、最敏感，心理感受就像變幻莫測的天氣一樣，或陰或晴、或風或雨。

一個人到底是不是愉快，只有他自己知道，只有他自己才能品味、才能評價、才能證實和檢驗。