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向婭所編著的《男女十人談》中記載了一位男人如下的自白：

什麼是進入性高潮呢？這裡也是一種生理的、外在的描述。男子一般以射|精為標誌，而女性也以「射|精——陰|道分泌物的大量分泌」為標誌。

人們的洩慾行為、性操作行為，往往成為實現某種心理慾望的工具——用性|交來發洩和表達報復、懼怕、嘲弄、鄙夷——甚至在一個對象身上發洩著對其他對象的某種情緒。

中國古代「房中術」中有不少這類的描述，其可取之處在於，通過雙方的互相觀察，來積極調整配合，以達到雙方的和諧，尋求快|感。但是，人有千差萬別，以某種統一的表現特徵去衡量是否得到「快|感」是很荒唐的。

在這兩段自白當中，可以看出，這位男性公民在小女工那裡和老婆那裡，都不會沒有達到「性高潮」，可是卻很難說得上有「性快|感」。他的出於報復、洩憤心理的施虐式的性行為，和他的屈於老婆淫|威、甘當洩慾工具而不敢反抗時的性行為；如果能稱得上「快|感」的話，那麼這種「快|感」豈不是要和心理層面上的痛苦劃等號了？

完全可以說有兩種截然不同的「性快|感」。一種是甜蜜的、身心完全融合在一起的持久的快|感；一種是虛偽的、短暫的，僅限於生理或器官感受的「快|感」。

性快|感的指標多麼複雜、多麼內在。這是一個人內心的，只有自己體會得到的，並且可能是靠自己在事後，在長期的檢驗中去承認去認可的。

在現實生活當中，我們只要真心留意，就會發現有許多性經歷的人，從「快|感」中得到的是煩感、惡感，甚至是惱怒、悔恨。

方某和丈夫在「離婚談判」中是開誠佈公的，這也許是現代「離婚現象」中比較精彩的現象。因而使我們可以更清晰地正視複雜的性心理狀況。

丈夫如墜霧裡雲中。他實在弄不懂，在和妻子的性生活當中妻子的溫順，妻子的面紅耳赤和輕微的呻|吟，說明了什麼？他堅信他們是幸福的，是妻子有了外遇而變了心，是昧著良心說瞎話。丈夫激動地說：「你愛上別人，也許是有你的道理，可是你千不該萬不該，因此就否認我們之間以往的感情，這太殘忍了！」

《物性論》的描述的確是十分成功的。一次成功的激動人心的性|交，雖然已經嘗到了快|感，但卻並未滿足，男性的射|精已經完成，雙方的精力已經燃燒而盡，而雙方肉體的擁抱、耳鬢廝磨、息息相通都達到了水乳|交融的程度。可是，他們渴望的究竟是什麼？似乎仍然沒有得到。

在性生活中，基於複雜的因素，而「裝」出「快|感」的人，是不乏其例的。

人們的洩慾行為，性操作行為，還往往成為排遣某種心理積鬱的手段——用性|交來沖淡、掩蓋或散解苦悶、無聊、空虛、憂愁——

有意思的是，中國隋朝的《素女經》當中，試圖以性|交中女方的表現特徵，來觀察其是否達到快|感。「素女曰：五欲者以知應：一曰意欲得之，則屏息屏氣；二曰陰欲得之，則鼻口兩張；三曰精欲煩者，則振掉而抱男；四曰心欲滿者，則汗流濕衣裳；五曰快欲之甚者，則身直目眠。」

與「借酒澆愁愁更愁」有共同之處，其實完全可以說「借性解愁愁更愁」。

如果硬要把這種不附帶任何心理感受的感覺說成是「快|感」，那麼，這裡奉勸朋友們不要被這種「快|感」所迷惑，它絕不是性|交的韻味和價值所在。僅僅追求這種「快|感」，會失掉性生活，會毀了性生活，會損壞和摧毀你生命中最有價值的一部分——人生最美好的事物。

西方的盧克來修在《物性論》中的描述可謂逼真而客觀：

「正如口渴的人在夢中尋水喝，卻沒有獲得半滴水來消除他體內的那種灼熱，他竭力追逐水的幻想，卻白費精力，即使當他在河流中間鯨吞虎嚥的時候，也仍感到口渴。——愛神維納斯就是這樣在用愛情幻象愚弄情人們。他們既不能藉著用眼睛看所愛的肉體來滿足自己的肉體，也不能用他們的手漫無目的地在整個身體上摸來摸去，也不能從柔軟的四肢摸出什麼。最後，當他們互相摟抱著享受青春年華的果實，這時，當肉體預感到快|感，而愛神即將在女體的田地裡播下種子，他們就貪婪地摟抱，口涎混著口涎，呼吸相通和*圖*書，牙齒緊貼對方嘴唇，但這一切都毫無用處，他們不能從那裡摸出什麼東西，也不能使自己整個肉體滲入對方的肉體，雖然他們有時使勁想合二為一；他們就這樣如饑似渴地在愛的鎖鏈中互相摟抱，他們的四肢體為強烈的快|感所征服癱軟了，最後，當聚集的欲|火已燃盡時，在那燃燒的情慾中就出現一個短暫的停頓；但不久，同樣的瘋狂勁力又會回來，老瘋病又會復發。這時，他們對自己究竟渴望獲取什麼，也茫然無知，想找辦法來克服這種折磨，但卻又無能為力。在這樣恍恍惚惚的狀態中，他們由於內傷的摧殘而憔悴。」

難道方某真的是欺騙了丈夫嗎？如果說「欺騙」，其實並不是方某在說假話，而是一直在用「快|感」欺騙著丈夫。她承認自己在性生活中盡量想滿足對方，在對方的激動和滿足當中自己也有一定的愉悅。她承認自己的表現是有目的的，有一多半是「裝」出來的。可是，每次性生活之後，她都很平靜，甚至沒有什麼回味，而且潛意識當中希望這種事最好不要再發生。她承認感官刺|激時自己有所反應，但同時也在心裡暗暗叫苦。所以認識了佟某以後，甚至在和丈夫性|交時經常問自己：「為什麼是他而不是他？」

性快|感是一種很特殊的感受。把性|交過程中的任何表現說成是快|感的表現都未嘗不可，可是要說這種「快|感」已達到了性滿足，已經是美好成功的性生活，或者說性生活就是要達到這種快|感，就是「受騙上當」了。

在奧維德《愛的藝術》中，寫下了這樣赤|裸裸的描寫性|愛的詩句：

方某的「性快|感」並不真實，真實的快|感已被報答、安慰、體貼、義務等意念所淹沒。

皮膚和肉體受到外界刺|激而產生的單純的肉體感覺，比如疼、酸、麻、癢——都會在心理上有一定反映。當然，如果硬要把性刺|激引起的感覺單純地抽象出來，完全排除心理層面的反映和折射，那麼也可以。但你能用一個「快|感」來概括嗎？

在奧維德的這段描述中，實際上寫了一個虛偽的「快|感」。這一虛偽的快|感既是對於對方的偽裝，同時也欺騙了自己。因為「真可惜！那裡面有獨特的標誌。」

真正對於性快|感試圖分析解釋的，是生理學的探討。在那裡，性快|感就是性|交過程中由於感官刺|激而產生的一種舒服、愉快、激動、興奮的感覺。一般以男女雙方是否達到性高潮而作為檢驗。

「她容忍我對她做的一切，每當我跟我老婆睡過之後，我總要設法找她發洩一次，好像只有這樣我的心理才會平衡。在平日，我性格懦弱，可當我把她壓在身子下時，我就像個復仇犯、虐待狂，特別兇惡。我狠狠地吸吮她乳|房，咬得她失聲喊痛；我用膝蓋撞她的陰|部，直撞得她臉色發青發暈——我要發洩我對女人的仇恨和渴望，我得把我老婆施加給我的痛苦統統轉嫁出去，才感到我是個男人——

對此，描述性、介紹性、探索性、感受性的記載實在多得很，也可謂汗牛充棟了，可是，這的確是一個難以回答的問題，因為「性快|感」本來就是一種個人獨特的感受。

究竟什麼是「性快|感」呢？

少女方某在結婚之前，被一位男子瘋狂地追求了好幾年，後來終於同意結hｔｔps://wwｗ•heｔubｏoｋ•coｍ.ｃｏm婚了。可是，結婚後的第三個年頭，女方發現自己似乎從來沒有享受到性的樂趣。在一個偶然的機會裡，另一個異性闖進了她的生活。這位姓佟的男性青年在一次舞會以後，把方某緊緊地抱在懷裡，並狂熱地吻她。方某的心真正地震顫了，似乎覺得第一次嘗了性的誘惑和真正的激動。在反覆權衡下，她終於向丈夫提出了離婚。方某的丈夫百思不得其解。不善於撒謊，也不願撒謊的方某告訴丈夫：我們分手是因為我不愛你，我從來沒有真正地激動過，沒有那種如癡如醉的甜蜜的感覺。

如果僅僅是感官刺|激帶來的當時的生理感覺，一種排泄、刺|激而引起的、短暫的需要滿足，這實際上絕不是真正的性快|感。因為人畢竟是人，人的性行為有感受一定要在心理層面上反映出來。

這兩種快|感有一個重要的區別，那就是在達到性高潮的前前後後。以性|交之前或達到性高潮之前，你是嚮往的、迫切的、充滿熱情的、心甘情願的，還是冷淡的、無奈的、含有雜念或其它意圖的。在性|交或達到性高潮之後，你是滿足的、舒暢的、回味的，精神上沒有負擔而感到輕鬆愉快的；還是悔恨的、淡漠的、厭煩的，精神上更加空虛或壓抑的。

「我開始時並不是有意識地這樣做的，我是漸漸開始、漸漸加劇的。因為我覺得這樣折騰一陣就痛快淋漓。而她對我的縱容又加劇了我這種變態的性心理。你看，男人有時候是那麼卑鄙。就拿我來說吧，在自己憎惡的老婆面前像個專供她洩慾的工具，連反抗一下都不敢，真的，只要她要，我都不敢說不行——可在這可憐的小女工身上，我卻濫施暴虐——我這種男人哪，恐怕也只能用這種方式對我老婆給我的性欺壓表示反抗了。」

再來看看男性的例子。